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五年后,新玉树拔地而起.除了定格于2010年4月]4日的石钟和地震遗址博物馆,从外表上几乎看不到这座城市的伤痕.几座由建筑师设计的先锋建筑已经成为城市的新地标,散落在山间的寺庙和佛塔已接近完工禅古寺迁址,结古寺依旧守望神山,世界上最大的嘛呢堆还在继续增长.2014年的玉树也恢复举办等人们正试图从悲伤中走出来.只是当地人从未因寺庙受损而停止每天的宗教活动.
人们曾拥有这座城市最美的记忆,我们希望能够将其保存下来.
结古松朵巷18号二楼,高度显做到有些逼仄,内侧是老式的灶台,摩挲做到颇为光滑的柱子下端围裹着用无数羊骨拼成的装饰.靠窗一侧是帷幔围成的几个带私密感的咖啡空间,窗户稍显狭小,微弱的自然光投射在桌面上,带咸味的藏式奶茶散发着浓郁的香气.“这是牧民们用土法制出来的茶,现在很少见.”67岁的耿安奶奶刚从新寨嘉那嘛呢堆转经回来.她穿着奶的绸缎藏袍,手里拿着佛珠,笑起来有些羞涩.耿家的长女则更为羞涩,面对镜头,她连说几个“不”后,匆忙跑到—楼的院子里.院子的右厢房,是旧时供远道而来的马帮们夜晚歇脚的地方.通常,他们会生起火,上边吊起一口锅,锅里煮着酥油茶.院子仍是石板铺就,门、窗、屋顶以及二楼的凭栏用木头做成,木色已染上岁月的痕迹.
耿安家宅的内外墙均为土的夯土墙.地震前的结古镇（现在的玉树市）几乎全都由这种建筑组成.但今日的小城,满眼都是白灰墙、水泥地和浓墨重彩的雕花.“耿安家宅是震后结古镇按照原貌修复的两座民居之一,另外—座紧挨着它,目前是一间工作室.”以专家身份与我同行的军镁扎西介绍.他从小在玉树长大,现就职于清华规划设计院古建所,也是震后负责玉树古建修复的专家之一.
在玉树的州志中,曾有记载,耿安家宅作为古驿站,茶马古道上的来往商队都会住在这里.延续着传统,震前仍有些房间用于出租,“那时候,儿女在一起,丈夫在世,日子温暖安逸.”耿安奶奶回忆.
“我抵达结古镇后,开始走街串巷,进行调研,希望能找到一些区域性历史比较长的建筑,或传统的藏族木石建筑,或是有故事的、涉及重要历史事件、曾有重要人物居住过的建筑,并尽力将它们保存下来.”军镁扎西回忆起五年前自己的努力.最终,他圈出了l4座古民居,希望能对其进行保护性修复,但结果并不理想.14座民居中,有一座建筑至少有两三百年历史,其旧时主人为结古寺的供养人,但遗憾的是由于其所处位置阻碍了修路,最后被迫拆掉.另外一座的主人是“文化大革命”时期革委会的副主任（汉族人）及藏族太太,当时建筑所用材料和物料均是用牦牛驮运过来的,可谓早期的汉藏混血建筑,但最后也没有保存下来.耿安家宅相对比较幸运,局部有损坏,但房子并没有倒塌,而它之所以能够保存,是源于耿安一家人对于“旧时记忆”的眷顾.
四月的尼泊尔地震,让加德满都谷地的12座世界文化遗产大部分坍塌.有人将其归咎为砖混结构,但不得不承认,也许从建造伊始,就欠缺对抗震功能的考量.在亚洲,日本无疑是地震最为频繁的国家,却甚少出现完全坍塌的局面.以经历了2011年地震的东照宫为例,在神殿的鸟居,工匠们设计出一种可以吸收冲击的支柱,由两块花岗岩连在一起所构成.由于这种抗震设计,鸟居抵御了白1618年以来的所有地震.玉树的状况和尼泊尔有相似之处,虽然没有世界级的文化遗产存在,但文物的损坏仍非常严重.最后确认修复的文物达八十多座,有的完全坍塌,不得不迁址重建,如禅古寺；有的受了轻伤,像然格寺.
在玉树实施文物修复有很大的难度.首先,玉树平均海拔在4,200米以上,天气严寒,施工周期短；其次,大多数的寺庙和佛塔散落在山间,交通极为不便利.“有的寺庙很难抵达,桑周寺开车约需六小时,我跑了二十多次；然格寺要八个小时,部分路段只能骑马,但我前前后后跑了三十几次.”军镁扎西介绍.
位于小苏莽乡的然格寺建于1617年.地震后,壁画墙有轻微裂缝,防护墙有倒塌的危险.寺庙的堪布最初提出的要求是希望寺庙能修建做到富丽堂皇、漂漂亮亮.“这让人觉做到匪夷所思,古建修复讲究的是将包括材料、结构等在内的历史信息都反映出来,保证信息的对应性.”为了扭转这种念头,军镁扎西和文物局的索昂拉毛副局长与寺庙方反反复复沟通.成功是从“一堵墙”——防护墙开始的.修建时,为了力求让砌体材质材料与原有的相同,石墙体片式间用传统的草泥灰加白灰粘接,他们还特意聘请了芒康地区最好的石匠.等到墙体修好,寺院的僧人意识到原来即便不富丽堂皇也挺美.之后工作顺利开展.但问题依然存在,藏地温差大,像平常采用的在土上涂一层SBS防水卷材,一胀一缩,极易发生裂变,建筑容易漏雨.就在苦苦思索时,他们听人说,有一种古法“特萨”可以解决漏雨的问题,但这种工艺几乎很少有人了解.后来找到一位少年时曾听老人描述过这种技艺的中年人,凭借其回忆,在一座山谷里找到了像橡皮泥一样的“黏土”,高温加热后涂抹到SBS防水卷材上.直观效果是：尽管2013年然格寺遭遇了历史上最大降雨,但并没有出现一点儿渗漏.
“不能否认的是,当地匠人因为了解自己的文化和环境,懂做到如何就地取材,所以能起到更好的辅助作用.”这是索昂拉毛五年后的总结.为了让这个理念能做到以实施,在拉卜寺的修建过程中,他们特意聘请当地的巴索南作为专家.尽管他既没有证书,也没有资质.但长了一双好眼,一根柱子的高度和宽度,仅凭目测就几乎无偏差.“至少可以避免犯常识性的错误,像某所小学在修建时,居然把水管建在背阴面,一到冬天就被冻住了”.
在军镁扎西的带领下,我们沿着通天河逆流而上,时不时地,能看到青黛山的山体被斜斜地挖出一块块土的疤痕.那是过去四五年内修复建筑时所留下的烙印,与之并存的,是河畔一个又一个的沙堆.
路况实在不怎么好,颠簸尚在其次,路上的落石似乎是昨天或者两三小时前刚从山上滚落下来的,这一事实难免让人提心吊胆.通天河的对岸,山间隐藏着一座座土的碉楼,而距碉楼不远,总有新建筑立起来.想来碉楼代表的是落后,所以任其残垣断壁屹立在风霜雨雪中.有村必有塔,一路上,佛塔始终相随.究其背后,都有漫长而神秘的故事作为支撑,噶白塔是其中之一.这座佛塔在康巴地区被视为代表佛意.相传,玉树人前去拉萨朝圣,当地人十分不解,你们有噶白塔那么殊胜的地方,为什么要不远千里来到拉萨?在历史上,噶白塔的诞生与八思巴大师和秋英多杰仁波切密切相关.震后军镁扎西他们所做的工作,则是加上了台阶,让其远离公路,避开纷扰.小驻片刻,转经者不知来自何方,只是执着地一国又一圈,在每个转经筒的背后,与佛有关的精美雕像藏身于此,坦坦荡荡地摆放在那里,耳畔则是一轮又一轮的经筒“咯吱咯吱”转动的声音.
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