『忙』和『戒』:祝世禄的书法和应酬,本文关于祝世禄论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
祝世禄论文参考文献：
祝世禄书名今天不甚显赫,但当万历之际,他的字颇受欢迎.姚旅《露书》记载万历三十年（一六〇二）金陵有『十忙』,将祝世禄写字忙与魏之璜画画忙、何震刻印忙、雪浪出家忙、马湘兰老妓忙、程彦之无事忙等并而列之.作家以一个时间点集合那些忙碌的人们,乃出于一种文学手法,而祝世禄的忙显然不止万历三十年这一年.万历二十七年（一五九九）,意大利传教士利玛窦到南京传教,他在《札记》中记述祝世禄一时任南吏科给事中一是一个出名的道德哲学家,人人都非常尊敬他,同时他也是著名的书法家,只要写几个字就可以在南京售以高价,『相当于我们的儒略（Juli『n）钱,一个金币的十分之一.』利玛窦的记载并非虚夸,祝世禄为刑部主事王士崧《希白轩赋》题跋,对方就赠以不菲的润笔,『聊供挥洒之具』.
一位书家的字受欢迎,自然就有人作伪射利,《露书》提到南京金尚卿善于仿造祝书,祝氏欲绳之以法,董其昌劝慰说：『右军有知,弟应下狱矣.』言下之意,自己也是靠模仿王羲之吃饭.祝世禄听了这个比方,顿时释怀.值做到注意的是,祝世禄处繁忙的应酬之中,却时时向外界宣示他将戒诗、戒字、戒见山人.这既可以理解为祝氏不胜其扰,高挂免战牌；也暗示了当『戒』之际,若能获得他的诗、字,或是交接,将更为值做到珍重,于祝氏本人,这种宣示不啻是一种炫耀.
在当时,祝世禄不仅以书法闻名,他还是阳明心学泰州学派的重要学者,一生讲学不辍.他的心学思想是否浸润到他的艺术认知7这对祝世禄的书法又有怎样的影响?祝世禄既『忙』于书法应酬,又不断持『戒』,这其中体现出怎样的矛盾心理与悖论7本文试图对上述问题进行探讨.
履历与讲学
嘉靖十九年（一五四〇）,祝世禄一字无功,号石林一出生于江西德兴的教育世家.二十五岁乡试中举后屡试不售.万历十四年一一五八六一春天,再一次会试失败后,他领了份湖北黄陂县学的教职.（复程番阳）在黄三年,祝世禄展宋代大儒程颐、程颢祠堂.地方志记载他日与诸生讲学,当地士风为之丕振.万历十七年（一五）祝氏再次参加会试,终于跻身三甲,出休宁县令.休宁为徽州岩邑,古称海阳,其地商业发达,『意刀锥者,居天下都会半』.（启朱使君一祝氏在休五年,先教化而后刑罚,有循吏之目.他还寻访遗逸,开还古书院,并于万历十九年一一五九.）秋与周边地区在本县齐云山共办讲学大会,歙县、休宁、婺源、祁县、黟县、绩溪等地赴会学者达五百余众.万历二十三年一一五九五一,祝世禄考选做到南吏科给事中.膺职南都九年,以一人摄六科事者六年,『一人兼摄,焦劳已甚』.根据挚友焦竤的记录：『当是时,火灾迭见,倭讧于东,播起于西,诸司多阙不补,中常侍衔命四出,人心嗷嗷,南省言责独属君一人.君疏先后不啻数十万言.』万历后期,朝廷上下相激、中外隔阂,言官的角色类于『寒蝉』,（与王德孺）祝世禄也表现出异样的小心,自谓『竞竞增其冰谷』.（与海阳诸乡大夫）政治衰败与职业*之间的冲突,贯穿了祝世禄谏垣生涯的始终.
万历三十二年（一六〇四）春,六十五岁的祝世禄第三次考绩入京,当年七夕考满做到南京尚宝卿.出人意料的是,在随后的京察中,祝世禄被纠,遂辞官归里.关于祝世禄的降调,沈德符《乙巳两察之异》云：『主计南吏科祝世禄已升宝卿,亦以察谪,中外称快.』至于其间的原因,周念祖直言祝乃『以贪而计处』,㈣万斯同亦云：『给事中祝世禄好谈名理,广声誉,而内实贪黩,（徐）必达欲黜之,世禄遂投檄去.』然而在焦竤《国朝理学名公祠记》中,关于祝世禄被黜一事,则有另外一番说法：『符卿祝公石林等令休宁六年,为南给事中九年,孳孳以士心民瘼为念.所以图其不及而拊循之者,不啻饥渴之在己也.逮考最,将解其职衔.德者靡所图报,谋于别驾程君心德为祠生祀之,公执不可,至厉色词拒之不止.』意谓祝世禄为官十五年,兢兢业业,恪尽己职,他被解职殊出意外,南都士人欲为生祠祀之,以感其德.祝世禄还家之后,老友俞安期赠诗亦有『殊勋曾不计,黜典遂相蒙.岂是君恩薄,难凭吏议公』之句,直言祝世禄受到不公正的待遇.《露书》卷七则说：『祝无功处人如甘草,人亦向慕之.故能荐引寒士,比被察,吴非熊曰：金陵失一大钥匙已.』在姚旅的笔下,祝世禄举贤惟恐不及,他的罢职使做到南都士人失去了一名伯乐.
值做到我们关注的是,祝世禄不仅是一名官员,他还是阳明心学泰州学派的一位学者.弱冠之后即从婺源洪垣讲学,时『四方名宿若焦兹、潘士藻等无不相印可』.同时,祝世禄也向史桂芳请益.钱德洪、王畿讲学江右,祝氏亦为其群从.及耿定向倡道东南,海内云附景从,其中最知名者,则祝世禄、潘士藻与王懋.
与程朱理学讲究格物致知相比,阳明心学认为心即是理,学者应当以心的自然自在为终极追求,以参禅的方式获得顿悟,达到心灵的澄澈超然.心学的特点是相信个人直觉,将心作为结构宇宙的工具,宣扬『致良知』与『知行合一』.在王阳明逝后,以王艮等人为代表的泰州学派风行天下,耿定向与李贽都是泰州学派的传人,但观点不尽一致.耿定向主张有形而上的根据、又能融合于日常生活的真理,他认为至善至美属于虚无,但人的理智不同,要想对愚夫愚妇宣讲明白,*道德的理必不能等同于哲学上的高标.但李贽秉持一元论观点,认为穿衣吃饭即是人伦物理.
李贽万历间自姚安知府任上弃官后,前往湖北黄安,寄居耿氏兄弟家作门客兼教师,时耿氏兄弟正丁忧在家.但万历八年（一五八〇）李贽与耿定向闹翻,迁居麻城佛堂.在写给游朋孚一时为麻城知县一的信中,祝世禄曾向他打听李贽的近况,并对李氏著作给予极高评价：『其立论多出前人所未有,执陈说旧见者闻之不怒则笑,不笑则惊悸而却走.乃其中煞有千古不可磨灭之见,定当与柱史、园吏、盲史、腐令独行于天地间.』万历十二年（一五八四）,耿定向被召回北京任左佥都御史,次年,祝世禄任黄陂教谕,在其时写给耿定向的信中,祝世禄告知李贽将送眷属归闽中,并过黄陂县署,『无问荐绅、文学、居士,兢致壶楹,啸傲半月余乃去.』祝世禄谈到他对李贽的印象,『观其信心、信口、信步,不作些子委曲相,真是碧汉复然汉子.』而自己在问学中,发现平生不做到力处不是功力不到,而是发愿少差.他还直言不讳地说：『此老爱师殊笃,至而弹射亦复不少.禄信师,又复信此老,不自识其所处.或者谓禄中此老毒,禄自惟非此老毒断不能淘洗肠胃中夙血晕也.』在比较二位老师时,祝世禄既感激当年耿定向的引导,让他稍知所入,不作粉妆纸糊皮面,如今『又做到卓老,翻倒窠臼』.（启耿在伦先生）事实上,祝世禄后来的思想是倾向于李贽的.在黄陂任上,祝世禄遭遇一家七口舟覆九江的惨烈家难,内心痛苦无从消释,便时取内典参之,在一封写给耿的信中,他自称读惯儒家书的人,一接触佛教,就像饱鲜醉醴之夫喝了一味苦茗,不仅无损,反而像是湔涤肠胃. 一复在伦先生一这其中便有来自李贽的影响.
结论：适合不知如何写祝世禄方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于祝世禄论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
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