中华意匠『草书法』（上）,本论文主要论述了中华论文范文相关的参考文献,对您的论文写作有参考作用。
中华论文参考文献：
在本文中,我想谈三个问题：一、善啖；二、意匠；三、王铎意匠.
善啖
据《爝火录》卷十记载：（顺治二年五月）二十五日丙午,执福王至南京等时诸臣皆拜,独王铎直立戟手.数其罪恶,且曰『余非尔臣,安所做到拜?』遂攘臂呼叱而去.（又见《论略》《柳南随笔》卷二,并见张升《王铎年谱》页一八六,上海书画出版社,二〇〇二年）
王铎早就看透了福王这个酒色之徒,他的风骨是显而易见的.读一读王铎的《诗集》和《文集》,突出的感觉,他是一个有头脑、有骨气的人,但这不容易理解,如当时的扬州人就拿他开涮.
扬州人不买他的账,对他充满了迷茫.甚至认为,他的特点是『善啖』（好吃、吃货、饭筒）,一顿吃馒头好几屉,然后,写一夜（汪蛟门《百火椿相阁集》）.难道这一世之雄、大诗人、大书法家就只会『善啖』吗?客气地说,是不信、不理解；不客气地说,则只能说是扬州人的无知了.
扬州人不理解,看不懂王铎狂草,是有历史原因的.扬州派,不会狂草.如汪士慎,阮元说他双目失明之后,仍能狂草,大谬.汪士慎瞎了以前,也不会狂草,何况之后！再如郑板桥,他有时很想狂一下,但实在怪不起来,他的字也像他的画一样,没有风骨,像黄山谷、梅道人的『斫头不屈,强项风雪』,实在是僝头了.再如杨法,都以为了不做到.实则杨法是草篆,而不是狂草.『草篆』这个词,两晋就有,明代赵赵宦光光又予吹嘘.杨法接受的是这个传统.李觯李复堂,诗为八怪第一,他对汉语音韵有独特的研究,美极了.但那笔楷书,不敢恭维.『扬州八怪』想写狂草的,只有一个黄慎,但黄慎的狂草,迥无旭、素狂放之气,临摹一下就知道,简直是小孩子玩积木罢了,似乎是发展,其实是失落,因而出现了书法史上的两条线：一个是狂,一个是软,就是说,不懂狂草,是扬州的通病,这个病,用朱屹瞻先生的话说,就是一个『软』字（《癖斯居画谈》）.这个『软』字,一字千钧,不可移易,真有眼力.二十年前,八怪热,又是一阵风,只说好的,不说不好的,令人叹息.
王铎则大不然,他认准了狂草是书法的极诣顶点.因而夙兴夜寐,念兹在兹.不但留下了最多的精晶,而且留下了狂草的意匠论,即遥接九方的『骊黄外法』或曰『超骊黄』法,完成了中国美学辉煌的殿军.研究思想史、美学史、书法史的人,为什么对这些高唱入云的号角听而不闻呢?为王铎说话,为其意匠说话,为其风骨说话,为其顿挫说话,是时候了,难道还像软软扬州人一样,佛头著粪吗?王铎者,辉煌的北方之强,『北学深芜,穷其枝叶』（李延寿）,尤不然矣,要把王铎的地位提到青藤、八大、石涛的地位一样崇高,远远在『八怪』之上,难道还有疑问吗?吴冠中先生说：『当画家,二十年可以了；当书法家,则要三十年！』这是因为,书比画高,看画不如看书,『超超玄箸』,在此不在彼.于是,只能寝寐于毕加索,而不能欣赏王铎了.可惜,吴先生这石破天惊的高谈,令人仍然不懂,又像扬州派一样了,于是有了『善啖』的揶揄,岂不悲哉！
意匠
意匠者,概乎言之,即中国意匠西来说.这是荒谬绝伦的西人所贩卖,不堪一击.大致讲来,人类史上存在两种方法论,即两千六百年的中国的写意观与两千四百年的希腊的模仿说,这是迥然不同的两个体系.西人所贩卖者,把两大体系混为一谈,而不惜抹杀自己的祖宗,于是『悠久的、独特的』（戴高乐语）中国意匠只能摭拾西人的牙慧了.
西方的方法论,源于德国与苏联.
在德国,一七八O年,歌德提出『原则』,席勒提出『方法』（按：中国定义之所出）,一七九五年席勒的《论素朴的诗与感伤的诗》一出,即『五十年间传遍世界』.
在苏联,一九二九至一九三四年,四百多篇论文,发明了『艺术方法』这个词.三十年代,左联吸收的就是这一套.
中国意匠,有自己的传统,即写意论,九方论,草书法.中国意匠不是从德国人和苏联人而来,中国意匠,『早、高、好』 一吴祖湘先生语一.但论中国意匠,又离不开苏联人,这就是苏联科学院的《马克思列宁主义美学原理》和鲍烈夫的《美学》一一九八六一.
苏联的结论：
1 艺术方法是『艺术思维的规律』 （《原理》）；
2 艺术方法是『形象思维的方法』（《美学）；
3 艺术方法是『艺术技巧的总合』（同上）.
这三句,翻译做到都不错.
至于中国人的定义,则是『艺术家观察现实与反映现实的原则和方法』,又远绍歌德与席勒了.这不完满,『原则』、『方法』不能并列.其实,很简单,应该说,意匠即『写』的方法,写意的方法,即草书法：无视或者漠视中华意匠,是美学史上的一大冤案.中国美学认为,美学的最高层次是意匠论,中国美学史两千六百年即一部独特的意匠史.意匠即草书法,王铎的意匠论乃草书之尤.
中国意匠,元人总结为两句话,即『九方皋相马法』,也即『草书法』（郑元祐）.盖自公元前七世纪一下限为秦穆公卒年即公元前六二一年一九方传说,到公元四世纪陆机《文赋》以『意』名之,走过了两千六百年的漫长而辉煌的历程.怎么能说是西方来的呢?这里,有必要把《列子-说符》再抄一遍：
秦穆公谓伯乐曰：『子之年长矣,子姓有可使求马者乎.』伯乐对曰：『良马,可形容筋骨相也.天下之马者,若灭若没,若亡若失.若此者绝尘弭.臣之子皆下才也,可告以良马,不可告以天下之马也.臣有所与共担薪莱者,有九方皋,此其于马,非臣之下也,请见之！』穆公见之,使行求马.三日而反,报曰：『已做到之矣,在沙丘.』穆公问：『何马也?』对曰：『牝而黄.』使人往取之,牡而骊.穆公不悦.召伯乐而谓之曰：『败矣,子所使求马者！色物牝牡尚弗能知,不何马能知也? 』伯乐喟然太息曰：『一至于此乎！是乃其所以千万臣而无数者也.若皋之所观,天机也.做到其精而忘其粗,在其内而忘其外.见其所见,不见其所见；视其所视,而遗其所不视.若皋之相者,乃有贵乎马者也.』马至,果天下之马者.
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