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屈论文参考文献：
摘 要：凯尔泰斯·伊姆雷是2002年诺贝尔文学奖获得者,其代表作《无命运的人生》描述了“二战”期间一个十四岁的弱小者在集中营里的苟且生活,主人公久尔吉的生存态度令人深省,尽显荒诞意味.本文试图通过分析《无命运的人生》中人物的屈从之举和幸福之感,见出生存即屈从、荒诞而幸福的凯尔泰斯式的生存哲学,并以此反观奥斯维辛给人的生存观念和价值带来的极大伤害.
关键词：生存 屈从 荒诞 幸福 生存哲学
1929年11月9日,凯尔泰斯·伊姆雷降生在匈牙利布达佩斯一个犹太裔的普通市民家庭中.1944年,十四岁的凯尔泰斯在上班途中被拦截投入到德国纳粹设在波兰的奥斯维辛集中营,之后继续辗转于布痕瓦尔德、蔡茨集中营,直到1945年被苏军解放.《无命运的人生》便是以此段人生经历为蓝本,讲述了主人公柯韦什·久尔吉在一年的集中营生活中的思想历程,以一个脆弱个体对野蛮暴政的另类生存态度揭示了人类的堕落和沉沦,以及由此带来的存在之思.
一、生存即屈从
“在世界上有一种痛楚和一种彻底的屈从,我们只有通过凯尔泰斯的眼睛才可以看到.”{1}屈从总会伴随着一种切肤的痛楚,在《无命运的人生》中无论是弱小的久尔吉,还是整个犹太群体都无一例外地屈从于纳粹下的秩序、自我身份的丧失及种族的无命运.
1.屈从于秩序 秩序是奥斯维辛所要强化的首要内容,当 把犹太人带到海关办事处等待命令时,尽管每个人都有很多疑问,但始终没人敢直接违抗 的安排.队伍在马路上行进时久尔吉放弃逃跑机会,“因为我找不到开溜的其他理由”“诚实还是在我心里占了上风”,大部分人在下意识里都绝对服从官僚机器.整个犹太群体在面临纳粹暗藏的灭绝计划时,没有表现出过多的反抗,他们因着自己的信仰而忍受一切上帝给予的苦难考验,并且“许多人,尤其是那些有经验的老人都承认,不管德国人对犹太人抱有什么样的看法,其实每个人都知道,德国人本质上是清洁、诚实的人,喜欢秩序、准确性和工作,如果别人也具有这些特点的话,同样也会得到他们尊敬的”{2}.犹太群体出于对德国人某一方面品质的形而上认识,也导致了他们认可并效仿这种品质,“主张理智的言语、标准的行为以及在政府面前得体的表现”.久尔吉“在周围的这些德国军人身上,看不到丝毫慌乱或惊恐的神情等这种蔑视一切的镇定、这种不可侵犯的样子一下子让我更深刻地了解了国内人们谈起德国人时那种普遍的敬意”.德国军人代表的这些秩序、规范、纪律深深地刻在久尔吉的心里,在后来的集中营生活中情况越来越恶劣时,“以至于我已跟不上我面前、我周遭、甚至我自身的许多变化了等我的观点是,暂时当一个好囚犯就足够了等”如何当好一个囚犯?屈从一切秩序,前往毒气室还是劳动营听从医生的,洗浴时间、衣服号码听从安排发放,搬运货物听从监工的,集中营的一切都讲求秩序.在久尔吉看来,这是利益所在,也是环境要求,更是生活使然,队伍排列得整齐划一,人数也对得上号,点名的时间就能短一点儿,干活干得卖力,就能避免挨打.“一定的生活方式准则、一定的示范性,也可以说是美德,显然在哪儿都不如偏偏在囚禁中那么重要.”
2.屈从于身份 小说中的久尔吉既不懂犹太语言,也不信仰犹太教,完全不熟悉犹太人的生活习俗,但他又不能否认自己的犹太血统.面对普通的匈牙利人和正统的犹太教徒,久尔吉都没有一种真正的归属感,他无法进行自我的选择,主体身份难以确认.对别人而言,他只是一个应被嫌弃歧视的异类,在这个荒诞的世界里,他不能“自然而然”地明确对自我身份的认知,“在我的一生中,可能从未有过那么一瞬间能让我感觉到这一生是完全属于我自己的”.久尔吉想做一个普通的匈牙利人,但前襟上却戴着一颗 六角星,他承认自己的犹太血统,却被“芬兰人”（在集中营里,人们对正统犹太教徒的称呼）唾弃自己不会犹太语,更不懂犹太教.“他们看着我,就好像看到的是空气,或者更像是什么都没看见.我试着说话,想让他们注意到我,结果全都白搭.”当个体的身份成为一种虚无,人的生存也导向了虚无,意义不再是生存所追求的终极所在,生存沦为仅求活着的简单生理行为.萨特在《存在主义是一种人道主义》中提出“人的存在先于人的本质”,并自述说“我的意思是,人是首先存在着,有过各种遭遇,在世界上活动,然后才确定自己”{3}.久尔吉在世上因遭遇而显示出自我的存在,但这种存在并不是一种真正的存在,因为“并没有一个设定人类本性的上帝.人不仅仅是他自己所构想的人,还是他投入存在之后,自己所愿意成为的人”.小说中久尔吉的身份并不是他自愿的选择,因而他只凭借屈从的身份获得了生存,依旧没有实现真正的存在.
3.屈从于无命运 “对我来说——作为一个犹太人——首先就要接受这个种族一次又一次遭遇的道德挑战.大屠杀无疑创造了一种文化,这种文化的目标必定是通过心灵之旅来弥补不可能弥补的生活现实——达到精神上的净化.”凯尔泰斯对犹太种族的命运遭遇有着很清晰的认知,他笔下的久尔吉以一个孩童的眼光去观察奥斯维辛的生活,嗅到了荒诞幸福存在的同时,也看到了自己身陷于犹太种族的集体无命运之中.
凯尔泰斯在另一部作品《船夫日记》中也表达了自己对无命运的阐述：“我将什么称作命运呢?当然是悲剧的可能性.然而外部的决定,那耻辱的烙印将我们的生命挤压进了特定的极权主义的一个处境中,一种无能为力之中,使这种可能成为虚妄：也就是说,如果我们将强加给我们的决定当成一种事实自始至终地生活在其中,而不是生活在我们自己的（相对的）自由所带来的必然性中,我便称之为无命运.”面对纳粹极权设定的处境,犹太群体的生存空间被完全挤压,他们不能自由选择自己的命运,只能屈从于强加的无命运.同时还以上帝特选子民的身份进行自我要求和约束,劳约什叔叔曾经对久尔吉说过他们种族的人民“应该顺从地、以牺牲者的忍耐精神来接受”,也就是接受这些所有的苦难和驱逐,因为那是上帝对于他们过去罪行的惩罚,正因为如此,他们只能期望从上帝那里得到宽恕.“而他则期望,我们在此之前,在这艰难的处境中,我们大家能够站稳脚跟,站在那个他为我们制定的地方,量力而行.”因而“劳动时、队伍行进中或者在点名的队列里,到处都能看到他们有节奏地前后摇摆着,喃喃地念着那永不枯竭的祷告词,就像在偿还某种永远清偿不了的债务似的”.
结论：大学硕士与本科屈毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料下载，关于免费教你怎么写姓屈的取什么名字好方面论文范文。
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