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碑帖论文参考文献：
天地玄黄
—智永《真草千字文》
天地玄黄 宇宙洪荒 日月盈昃 辰宿列张寒来暑往 秋收冬藏等
如此词句优美,押韵合辙,朗朗上口的文字,原本只是一本古代幼儿识字、写字的启蒙教材而已,最初是由梁武帝命周兴嗣从王羲之书法中集出一千个不同的汉字编纂而成,故名《千字文》.但是,自从《千字文》成书后,其事实上更成了书法家们和书法爱好者的一部经典,他们对此临写、仿字,以至借用此文字进行各种书体的创作,一直都不曾停止,为此历代留存至今的《千字文》各体书法作品,可谓数不胜数.仅元代的赵孟頫一人,留存至今我们还能看到的,就有17种之多,事实上他究竟写过多少,已难以估算——肯定是远远不止这个数字吧！不过若论书写《千字文》最多的古代书法家,恐怕还轮不上赵孟頫,至少有一个人,虽然因为历史的种种原因,他流传到今天的作品数量确实不如赵孟頫多,但是有史料确载,他曾书写《千字文》800多部,并分藏于当时浙江大大小小所有寺院.此人是智永.
智永是一名和尚,和尚擅书法者可谓代不乏人,在中国源远流长的书法史上,“禅僧书法”事实上也可谓一重要章节和段落.一般说来,书法既和禅僧结缘,总会沾上僧的印迹、渗进禅的哲思,至少是书写内容,多会是宗教经卷、禅偈等等.如我们熟悉的弘一法师,他在出家前写过的书法,文字内容多华采激扬之诗文,但出家后,不但书风一变,而且内容也多佛家经卷,连偶尔应酬,也多“爱国不忘念佛,念佛不忘爱国”之类.而这方面智永似乎是个例外,他书写的佛家经典远没有书写《千字文》多,可见他对《千字文》的热情要远远大于对佛家经典,据此,我们自然可以作出这样的判断,他虽然确确实实是一个僧人,但似乎志不在参禅修行,而在于书法艺术—努力继承,热情传播,竭力发扬；当然,那《千字文》在智永的眼中和心中,绝对已不只是一本幼儿启蒙教材,而是负载着中国书法艺术所有*的一个最好载体.
智永是一名和尚,但更是一位书法家,并且是一位自觉肩负着文化责任的书法家.
据说智永俗姓王,以王羲之辈算起来是其七世孙.虽说艺术是很难如手艺和绝活般进行家族式传承的,但是其中的技法、技巧部分还是多少可以传授的.所以自从王羲之后,所谓“王字”在王家家族内一直有着“单传”：王羲之传其第七子王献之乃众所周知,王献之据说所传是其外甥羊欣,羊欣又传给王羲之从兄的四世孙王僧虔,王僧虔传肖子云,智永的俗世书法老师正是肖子云.
智永最后选择了出家,他当然知道一旦做了和尚,便自然“无后”；他当然更知道,“王字”要继续传承下去,中国书法艺术更要传承下去.但是他为什么最终还是出家做了和尚呢?
智永出家结庐的地方是浙江绍兴的兰渚山,为什么选择在那儿?难道真的只是如佛家所说的“随缘”,或是某种巧合?绝对不会！那应该是智永思虑再三后作出的不二选择！因为那儿有兰亭,即当年王羲之创作出“天下第一行书”《兰亭序》的地方.
今天,我们去兰亭,一般人选择拍那种证明“到此一游”照片的地点,一般会在兰亭前或鹅池畔,他们的眼中都只有王羲之和《兰亭序》,这当然也怪不得他们,因为其名气实在是太大了,但是我每次去兰亭,都会去谒瞻一座特殊的坟墓,说其特殊,是因为其中并没有任何人的遗骨,埋葬其中的只是一些写废的笔头.据说智永当年写废的,日积月累竟装满了五大竹筐,最后他怀着一种复杂的感情将之筑成一座“退笔冢”—此绝不会是一次行为艺术—目的只为展示自己的勤奋、刻苦和卖弄自己的苦心和功力；如果有什么目的的话,我想应该是他想以此完成了一种姿态,表明一种决心,即将自己全部的才华、精力连同生命一起,交给书法,交给历史,成为永恒.
因此,我每次在“退笔冢”前肃立,便总仿佛看到一个青瘦的沙弥,一名精干的法师,一位持重的方丈,在做完师傅规定的每天要做的功课之后,在做完每天为各色信徒求做的法事之后,在念完每天要领着僧众必念的佛经之后,无论春夏秋冬,无论凄风苦雨,总独自走进寺院的一隅,青灯下,黄卷间,一管毛笔,一张糙纸,日间挥写夜间思,一日又一日,一年又一年等此情此景,虽非参禅,但谁又能说不深得禅机和禅意呢！
是的,对于智永来说,书即禅,禅即书,书法就是智永的毕生所参之禅！
此时,让我们从智永书写的800多卷《千字文》中挑出一卷徐徐展开吧！
或许最初跃入你眼帘的,会是“散缓不收,反复不已”（苏东坡语）的文字吧—毕竟只是一本幼儿识字教材,毕竟其所有文字并非智永自己从心中流出,毕竟智永又写了30多年,800多遍！然再细读,或许你就会禁不住如苏东坡一般发出啧啧惊叹：“骨气深稳,体兼众妙,精能之至,返造疏淡,如观陶彭泽诗.”如此书风,不正是魏晋余绪、二王一脉吗?后人归纳出的所谓“晋人尚韵”,其韵不即此而已吗?但我们再看晋人书法,《兰亭序》而外,大多为“吊哀、候病、叙暌离、通迅问,施于家人朋友之间,不过数行而已”的短札之类—不能说这样的文字写出所谓的魏晋风度和韵味容易,但这样的“性情书写”,较之于“专业创作”或“职业创作”至少要轻松许多吧；而智永对《千字文》的书写,完全是一种“专业创作”或“职业创作”—尽管他并不是以此为生；而一部幼儿启蒙教材,虽然其被编纂得似乎也文采斐然,但怎么着也不会如我手写我心的“情性书写”来得心手又畅、得心应手吧！
众所周知,中国古代其实是没有“书法家”这一“家”的,他们在社会上最显著的身份一般都是文人,书法只是其为政、为官、为文之“余事”和“末技”.而相比之下,智永或可算作中国历史上第一位“专业书法家”—其完全将书法当作了他的主要人生,而将包括宗教在内的其他都实际当作了“业余”.
至此有人或许又会问：既然如此,那他为什么要做和尚,不干脆就当一个“专业书法家”呢！
其实,这个问题许多人都拿来同样问过弘一法师,只是他最终都不曾有过任何解释,我们能得到的种种解释,都只是来自于他的弟子、朋友、家人等,而他们所做出的种种解释,有多少是和事实相符的呢！不过我们相信,弘一和智永虽然相隔千年,但是他们既走了同样一条道路,一同归入佛门,在放弃了俗世几乎所有后,又不约而同坚守书法,硬要说其原因,应该有着许多相似之处吧?
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