王阳明学对当代中国人心学,本论文为免费优秀的关于王阳明论文范文资料，可用于相关论文写作参考。
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[摘 要] 王阳明认为,心学立言宗旨是人人应致良知,人人可当圣人.在学做圣人问题上,王阳明提出“圣人分两说”,意在警示人们,学做圣人是第一位的,做多大的圣人是第二位的.学做圣人有道,立志、勤学、改过和知行合一是四门功夫,它们相互照应,不可分割.王阳明“圣人分两说”对当代中国 人“心学”颇具借鉴意义,它启示我们应有人性自觉和党员意识,做最好的自己,把理想信念扎根在本性上,科学运用批评和自我批评这一方法,在知行合一中磨炼自己.
[关键词] 王阳明； 心学； 圣人分两说； 中国 人“心学”
[中图分类号] B248.2；D261 [文献标识码] A [文章编号] 0529-1445（2018）05-0052-05
总书记指出：“党性教育是 人修身养性的必修课,也是 人的‘心学’.”1把党的“心学”发扬光大,离不开中国传统心学精华的滋养.作为中国传统心学的集大成者,王阳明认为,圣人之学便是心学,心学之要在于“致良知”,在于立志为圣.在探讨立志为圣的过程中,王阳明提出了“圣人分两（fēn liǎng）说”.学习研究“圣人分两说”,对于我们把握王阳明心学,对于我们反思党性教育这一当代中国 人的“心学”,都颇具意义.
何谓“圣人分两说”
在王阳明看来,人人皆可以为尧舜,人人皆可以成圣人.所谓圣人,就是依天理行事之人,就是“致良知”之人,就是能做到心安理得之人.“圣人无所不知,只是知个天理；无所不能,只是能个天理.圣人本体明白,故事事知个天理所在,便去尽个天理.”2和天理同在,这是圣人之为圣人的本质,是所有圣人的共同点.王阳明进一步认为,万物皆是为我之物,都是在和我的关系中存在的,故天理也即我的良知.找寻良知,要在万物和我一体的视域中展开,并把着力点放在自我而不是外物的层面.倘若把我和外物劈作两半,便会走入歧途.“我说个心即理,要使知心、理是一个,便来心上做功夫,不去袭义于外,便是王道之真.此我立言宗旨.”3在此大视域下,所谓圣人一定是天人合一之人,而我们也完全可以期待一个圣人世界的存在.但是,这并不意味着人人都是完全相同的无个性的人.从个性的角度、功能的角度、发挥作用的角度看,圣人和圣人之间存在着巨大的不同.这个角度,王阳明称之为“才力”.“然圣人之才力,亦有大小不同,犹金之分两有轻重”,“才力不同,而纯乎天理则同,皆可谓之圣人.犹分两虽不同,而足色则同,皆可谓之精金.”1王阳明认为,圣人之为圣人全在于性质,而不在于分两,即在于质而不在于量,这就是所谓的“圣人分两说”.
把握王阳明的“圣人分两说”,需要注意以下三点.
第一,提出此说的针对性.“圣人分两说”是针对当时儒者对儒家学说的不正确理解和应用而提出的.在王阳明看来,世儒曲解了儒家思想真谛,把精力放在了考索著述上,放在了知识才能上,而忘记了根本,这就导致了异化.异化之一是求而无功,也就是说,由于用力方向的错误,导致了结果和目标的不匹配.异化之二是越求越坏,道路对目标不仅没有助益,反而是一种损害,具体地说,是忘却了本心、初心,而在才力上着力,就流于功利.有鉴于此,必须对时儒不当之论加以拨乱反正,否则难以展现真正的圣人之学.
第二,提出此说的进步性.“圣人分两说”不仅仅是针对时弊,同时也具有解放人的意义.圣人并不是古今少有的杰出人物,并不只是个别生而知之的少数人的专利,根本上讲,我们每个人都可以成为圣人.也就是说,在圣人之为圣人的问题上,从先天的同质性和后天的可能性角度上来说,我们每个人都是平等的,起码在人格和尊严上是平等的.针对人们把圣人夸大到可望而不可即的神化圣人现象,王阳明一方面保持着对圣人的尊敬,另一方面也把圣人从天上拉回人间,使圣人和众人具有了本心上的平等性.例如,针对圣人生而知之、众人学而知之的说法,王阳明认为良知人人皆有,圣人只是保全,而保全功夫便是学；众人虽因障蔽多而需克服、去学习,但学习的依据和旨归却是本心之良知.可以说,只有承认人人可以成圣,承认每个人在生命本源上的平等性,才能找到理解王阳明“圣人分两说”的可靠支点.
第三,提出此说的辩证性.“圣人分两说”并不意味着排斥分两,按照王阳明心外无理、心外无物、心外无事、知行合一的思路,圣人之为圣人必在格物、处事、正行上体现,换句话说,必在和世界打交道的过程中体现.打交道一定会有力量,而力量会分大小,故圣人必有分两,无分两之人必不是人,更遑论圣人.既然必有分两,圣人就不能排斥分两,如若排斥分两,就是割裂人和世界的一体关系,这并不符合儒家真谛.儒家强调积极入世,强调要在事上体现良知天理,而这势必就要体现出分两.分两之不同,體现出圣人之间的差别.对此,王阳明以《易经》为例作了说明.在他看来,伏羲作易、尧舜用易、文王演卦、周公演爻、孔子玩易,其间的逻辑关系决定了前者的分两要高于后者.2不仅如此,即便对于同一个成圣之人来说,分两之不同也体现出发展阶段的不同.例如,童子有童子的良知,成人有成人的良知,而成人的良知发用也是一个不断向至善迈进的过程,不可能止步不前.3然而,尽管圣人有分两,也必须要增加自己的分两,但圣人之为圣人却不是靠分两.王阳明认为这里总体思路有两条：一是非功利主义,主张正其义不谋其利,明其道不计其功,这是出发点.二是主张要从一般和个别、一和多的关系角度把握圣人和其分两的关系,并把着力点放在扬弃了个别的一般、扬弃了多的一上,这是其落脚点.也就是说,每个人应当成为圣人,但每个人有每个人的造化和才能,每个人有其特殊的成圣之道.要言之,王阳明认为：“若除去了此较分两的心,各人尽着自己力量精神,只在此心纯天理上用功,即人人自有,个个圆成,便能大以成大,小以成小,不假外慕,无不具足.”4
何为成圣之道
如前所述,王阳明“圣人分两说”是在承认分两的前提下,主张把功夫下在成圣上而不是分两上.在他看来,只要在成圣上下功夫,自会体现出适当的分两；如果在现实生活中出了问题,从根本上讲不是出在分两不足上,而是出在成圣欠缺上.所以,如果你的良知达至常觉常照、至诚无息境界,就会无知而无不知、处事游刃有余.如果你本心障蔽、诚明不足、自以为是,就会动静失据、进退失措、知行脱节.那么,如何才能成圣?应当注意以下几点.
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