世新语中疑难词可笑考释,这篇考释论文范文为免费优秀学术论文范文,可用于相关写作参考。
考释论文参考文献：
《世说新语》又称《世说》、《世说新书》,共36门,记录了东汉末年到刘宋初年士人的玄言清谈以及趣闻轶事,虽是魏晋时期文言志人小说,但融入大量口语,反映了六朝时期的语言面貌.在《世说》编纂的时代,政权走马灯似的更迭,社会动荡,人的自我生命意识觉醒.刘义庆编纂这部魏晋风流的故事集,起到了名士“教科书”的作用.按照冯友兰的说法,风流是一种人格美,构成真风流的四个条件“玄心、洞见、妙赏、深情”.语言的口语化,社会背景的复杂,思维方式的非常规,造成其中许多词语的确切意义,至今尚众说纷纭.
例如《容止》第20则：“周伯仁道桓茂伦：‘嵌崎历落可笑人.’”1对于“可笑人”的解释,在张万起、刘尚慈的《世说新语译注》2中,解释为“了不起的人,非常的人”.在张万起《世说新语词典》3中,“可笑”亦解释为“非常”.此种说法虽然说的通,但缺乏例证.余嘉锡的《世说新语笺疏》4引用元代李治《敬斋古今黈》四曰：“周顗欢重桓彝云：‘茂伦嵌崎历落,可笑人也.’渭上老人以为古人语倒,治以为不然’.盖顗谓彝为人不群,世多忽之,所以见笑于人耳！此正言其美,非语倒也.”张永言《世说新语辞典》对“可笑”一词,并未单独解释,对“可”、“笑”的解释也是常规的几种义项,按照《辞典》对单独二字的解释,置于文中,理解和李治相仿.但这种“见笑于人”的说法,放在语境中似乎也并不合适.
一、从句读上考察
“可笑”在《世说》中仅仅出现了这一次,因而本文先从前人研究成果来考察.首先,我们来考察这则故事的句读.
《晋书》中为：“顗尝叹曰：‘茂伦嵚崎历落,固可笑人也’.”余嘉锡的《笺疏》中,此则为“周伯仁道桓茂伦：‘嵌崎历落可笑人’.”张、刘《译注》,张永言《词典》中,此则故事是“周伯仁道桓茂伦：‘嵌崎历落,可笑人.”三处句读不同,前一和第三种类似,将“可笑人”单独作为分句,补充描述“嵚崎历落”,后二种,和《笺疏》标注的“渭上老人”观点相吻合,但对于元人李治“见笑于人”而言,这种划分句读的方法固然可以,但将较前两种,显然不够明确“可笑人”三字的独立性.
于是,本文将以上三种句读归为两类,一类是“可笑人”单独出来,作为对“嵚崎历落”的补充,描述桓彝这个人.这种情况下,“可笑”为定语修饰“人”的中心语,显然为一个形容词.根据《译注》、《词典》中的解释,“可笑”意为“非常”.这里的“非常”是当做形容词修饰“人”来理解,符合此种句读划分的方法.但“可笑”作为形容词“非常”理解,似乎缺乏例证.本文按照“非常”这个义项,相似地查找到在董志翘《训诂类稿》5中,有“可笑”一条,释为“副词,‘非常’、‘甚’之义”.并指出,此种意义在《世说》中首次出现.董志翘又列举出《入唐巡礼法门》（卷四,会昌五年三月三日）、《祖堂集》（第五卷“雲岩和尚”）、《敦煌变文集》（欢喜国王缘）等三处找到例证,证明“可笑”为副词“非常,甚”之以.例证较为详实可信.然而,若以副词出现,似乎更符合“渭上老人”的“古人语道”的观点,将倒语正置,则是“可笑嵌崎历落人”,“可笑”作为副词修饰“嵌崎历落”.因而将董志翘的考释和余嘉锡的《笺疏》相结合的这种解释,有较为详实的例证、有前人笺注可考且匹配句意,因而可行.
第二类,按照李治并不认同“渭上老人”的看法,而“为人不群”因而“见笑于人”,这是常规意义的理解.这种理解一则过于婉曲,二则,嵌崎,山势险峻貌;历落：洒脱,襟怀广阔,后有成语,嵌崎磊落喻人品格调卓异.周顗用“嵌崎历落”形容桓彝,后面形容他见笑于人,并不符合语境.三是不符合故事人物的历史情境和性格6.
还有一种对“可笑”的解释,言其意为“可喜、可爱”.此种情况多见于《寒山诗歌》.闞绪良有《<世说新语辞典>札记》7中列举了《寒山诗》数条,以“可喜、可爱”解释“可笑”,此处不具体列举.此种说法结合语境自然行得通.
二、从周顗、桓彝的生平考察
为对上述三种说法进行考释,笔者考察了故事中两位人物的生平.
茂伦,是桓彝（276-328）的字.在《晋书·列传第四十四》中,有对其生平的记载：“谯国龙亢人,汉五更荣之九世孙也.父颢,官至郎中.彝少孤贫,虽箪瓢,处之晏如.性通朗,早获盛名.有人伦识鉴,拔才取士,或出于无闻,或得之孩抱,时人方之许、郭.少和庾亮深交,雅为周顗所重.”8出身在儒学世家,又是经学大师桓荣的嫡系九世孙,桓彝自小饱读儒学经典,但在东晋士族的文化背景下,玄风大兴,儒学就相对古板,在上层名流中并不认同.桓彝为挤进上流社会,也做出许多行为出挑的事情,最终挤进了名士团体“江左八达”,成为大名士.《晋书》记载中的桓彝,出谋平定了王敦之乱,在战乱后的宣城励精图治、清廉明洁,深为百姓拥戴,在苏峻之乱中,坚志守城一月有余,最后在城中被叛将韩晃杀害,年仅五十三岁.
我们从桓彝生平可以看出,虽然位列和“江左八达”,他和当时社会风气下整日玄言清谈,追求风流而缺乏责任感的名士相比,有着更为浓厚的儒家兼济天下的情怀,也深受君王赏识,百姓爱戴.此则故事中的伯仁也是很有风采的一个人物,成语“三日仆射”“空洞无物”“伯仁由我”皆是出自他的典故.周顗（269-322）,字伯仁.根据《世说》、《晋书·周顗传》记载,周顗少年时就神彩秀彻,虽然已经吸引当时人的亲近,但对他的态度都十分恭敬,不敢放肆.周顗嗜喝酒,升任尚书左仆封后曾经试过因酒醉而三日不醒,被称为三日仆射.同时,周顗性格宽裕而友爱过人.其弟周嵩酒醉后怒称周顗才能不如自己,却有这么大的名声,甚至以点燃的蜡烛掷向他,周顗都没有表露过一丝愤怒的神色.王敦叛乱牵连其兄王导,周顗上书进言救了王导,出庭见到王导没有理睬王,王因此误解周顗,怀恨在心,反而导致周顗之后被王敦杀害.
周顗比桓彝小7岁,对桓彝做出评价时二人都已经是当时的名士,但相比较下,桓彝更加注重兼济天下,死于为国尽忠,不会做出“三日仆射”的事情,而周顗更加追求个性自由,更符合当时的雅士标准,死于自己个性和风流.
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