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日本妖怪文化论文参考文献：
妖怪文化已成为日本文化中不可或缺的重要组成部分,无论是从历史的角度还是艺术的角度,对于日本民族来说都具有重要的意义.在日本各个文化领域中,无一不渗透着日本妖怪文化元素,有着“动漫之国”之称的日本更是将妖怪文化近乎完美地融入到漫画中.以日本妖怪漫画为鉴,我们应发展中国传统的妖怪文化并创作出有中国特色的“中国式”妖怪漫画.
日本妖怪文化在漫画中的运用
日本妖怪文化来源于中国.每个国家对“妖怪”都有着不同的定义,中国的妖怪有“妖魔鬼怪”的含义,在西方,普遍称“妖怪”为“精灵”、“丧尸”,而在和中国文化有着深厚渊源的日本,妖怪文化则作为一门本土最具有代表性的学科之一,在人文思潮的推动中,不断地新生和演变,日益壮大,最终形成赫赫有名的日本妖怪文化.
从古至今,中日文化有着千丝万缕的联系,中国文化对于日本妖怪文化的兴起更是起到至关重要的作用.日本的平安时代之后,随着大量遣唐使的到来,记载着中国传说中各种妖怪的图籍《山海经》顺势传到了日本并被日本整个社会强烈推崇、加工.江户时期的妖怪画师鸟山石燕所描绘的《百鬼夜行图》便是以《山海经》、《搜神记》为创作依据,其中的众多妖怪都有中国古时传说中妖怪的影子,日本文化中三大妖怪形象：酒吞童子、玉藻前、大夭狗就有两个来源于中国.
玉藻前,即人们熟悉的“九尾妖狐”.她是中国古代神话中的生物,《山海经.南山经》云：“青丘之山,有兽焉,其状如狐而九尾”.“九尾狐”原本是太平的象征,但随着时间的推移,凶险、邪恶的传说将其善良的本质掩盖,最终形成了这样的面貌——美貌诱惑君主最终导致王朝终结的女子都是九尾妖狐所化.在日本的传说中,她利用妖术蛊惑天皇,使天皇不理朝政,后被阴阳师识破为千年妖狐,并将其射杀.
天狗,其形象最早出现在《山海经.西山经》中：“有兽焉,其状如狸而自首,名日天狗,其音如榴榴,可以御凶.”天狗的传说最初是一种天文现象,“天狗食月”、“天鼓有音,如雷非雷,天狗状如大流星.”从这些记载可以看出,这是和《山海经》中的天狗是完全不一样的形态和特征.天狗传说如何传到日本有很多种说法,流传最广的便是江户时代随着中国商人一道传到了日本.《日本书纪》最早记载：“僧曼僧日,非流星,是天狗也.”传入日本的天狗形象经文化的洗礼发生了多次的演变,种类也不断增多,天狗的形象也和《山海经》中描绘大不相同,身材高大、穿着修验僧服和高齿木屐、长着双翼、红脸和大长鼻子、手持羽扇.这些形象的变形无疑反映了日本和中国不同民族的心灵映像.
除了以上的两个例子,中国还有很多妖怪形象流传到日本,例如家喻户晓的“河童”便是《山海经》里记载的“河伯”,人们最熟悉的关于河伯的故事,应该就是“河伯娶妻”了.起源于《搜神记》中的妖怪落头氏在日本被流传为飞头蛮,还有中国民间流传的“九命猫妖”在日本则被称为猫又.
对于“鬼”的理解,中日却有着很大的不同,日本的“鬼”是有着明确形象的妖怪,它长有尖角、獠牙、红色的皮肤、上身 、身躯高大、以一把狼牙棒为武器.中国的“鬼”形象则没有具体的形态,更像是“魂”或“幽灵”.《礼记·祭义》云：“众生必死,死必归土,此谓之鬼.”这些“妖怪”无论是以什么样的形态出现,都是其和本土的文化相融合或加以改造碰撞出的产物,它们在日本民族强大的接纳能力下,渐渐地形成了一套文化体系,并在历史的见证下,不断地壮大起来.
日本妖怪文化的发展历程.从远古时代,日本人就生活在林山环绕之中,在得到了大自然的眷恋和滋养的同时,他们也不得不面臨着复杂的地理环境所带来的自然灾害,地震、海啸、台风、还有每到夜幕降临时的凶猛恶兽.黑暗带给人们更多的无助和畏惧,在人们对自然认知不足的当时,“妖怪”文化便应运而生了.
人们以捕鱼、狩猎为生的日本绳文时代便有了妖怪之说,起初被日本人称为“物怪”,指侵入、来历不明的攻击,是人们对于看不见、摸不着的现象的统称.田间的蛙叫、森林里的怪声在人们无限的想象 得具象、恐怖,最终归纳为各路形形色色的妖怪形象.
平安时代是日本妖怪文化飞速发展的时代,这个时代看似平和、安稳,却充满着贵族斗争,人民生活困苦,天灾人祸不断.无能的统治阶级将一切的诱因归于鬼神的作祟,阴阳师的地位随即达到了高峰.随着《山海经》、《搜神记》、《淮南子》的传入和人们对现实生活的不满使妖怪文化成为人们必不可少的心灵寄托.
室町时代的人们迎来了前所未有的文艺复兴,百姓丰衣足食,这也是日本的妖怪文化发展的昌盛时期,这个时代诞生了许多至今耳熟能详的“妖怪”,不得不提的就是土佐光信的“百鬼夜行绘卷”,其中的“百鬼”既“付丧神”,指被人遗弃的器物如木鱼、瓷碗、茶杯、伞等会在一怒之下变成妖怪,而土佐光信描绘的“百鬼夜行绘卷”正是指人们生活中所用的物品妖化后在夜间汇集.其中有的妖怪面目狰狞、有的淳朴可爱,都有着自己的性格和故事.
日本的江户时代堪称是日本妖怪文化的黄金时期,妖怪文化推动了日本画浮世绘、文学、戏曲的进一步发展.怪谈文学的盛行使许多叙写妖怪的书籍相继面世,巅峰之作是上田秋成于1776年所完成的《雨月物语》.书中运用了大量的典故和传说,笔调凄美,犹如梦幻般的精巧,被誉为是日本历史上的“日本志怪小说的压卷之作”.怪谈文学发展到后来,也出现了像《耳袋》、《南总里见八犬传》这样的惊世之作.在怪谈文学盛行之时,一种叫“奇怪图鉴”的日本妖怪绘卷也渐渐地兴起.江户时代的妖怪画师中,浮世绘画师鸟山石燕的绘卷至今也是相关创作者灵感的源泉.他倾其一生著有的四册画卷《画图百鬼夜行》、《今昔画图续百鬼》、《今昔百鬼拾遗》、《画图百器徒然袋》确立了今 本妖怪形象的原型.他从《和汉三才图会》和民间流传的妖怪故事中寻找灵感并加以改编,最终给人们展示了一场“妖怪”的视觉盛宴.
明治时代的日本,怪谈风潮更加流行,“明治妖怪博士”井上圆了的《妖怪百谈》、《妖怪学讲义》等作品在日本掀起了一阵抨击迷信的风波,而 八云的《怪谈》被誉为近代日本怪谈小说的鼻祖,并对后世的妖怪文化有着深远的影响.
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日本妖怪文化中的典型妖怪形象
摘 要：日本的妖怪文化是日本民俗学中的一个重要分支，也是日本民族历史发展中不可缺少的一个文化现象。妖怪文化对于泛神论的日本民族起着至关重要的作用。
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