王国维中国新诗哲学精神潜在先驱,此文是一篇新诗论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。
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摘 要：
新诗的哲学精神不同于传统的“天人合一”思想,而表现为对超越现世的另一个世界的追问,对宇宙真理的追问.这种哲学精神的先驱者是王国维.王国维的诗学思想以严格的哲学思想为基础,认为诗歌和哲学一样,都是真理表现的手段.王国维的诗学思想虽出现在白话新诗产生之前,但它属于现代人的精神生活范围,广义地讲也应属于“新诗”,新诗的哲学精神也一直沿着王国维所指引的方向前进.新诗精神的探讨虽然从“诗界革命”就开始了,但“诗界革命”不曾涉及哲学；鲁迅的《摩罗诗力说》等著作,虽然有西方哲学思想的支撑,也明确地提出了“形而上学”这一纯哲学概念,但在诗学的哲学观念上,王国维比鲁迅更明确、更彻底、更系统,也更早提出,且王国维除了理论外还有哲学诗创作实践.只是,由于王国维观念的先锋和产生在白话诗之前等原因,致其诗学观念至今无人注意,但他事实上已构成新诗哲学精神的先驱,一位潜在的先驱.
关键词：王国维；新诗；哲学精神；潜在先驱
中图分类号：I206文献标志码：A文章编号：
10085831（2014）05016308
一、中国新诗的哲学精神
从思想的角度考察诗歌可以有多个维度,比如对生活意义的探讨、对民生的关注、对社会问题的思考、对自然的沉思等等,每一个维度都有自己独特的视角和意义.但是,这些思想形态大多漂浮在时代之流的表面,是短时的、易逝的；诗歌精神中更有恒久存在者在,就是它的哲学精神.哲学作为对世界、人类存在的根本反思,其关注的不是一时一地的精神状况,而是超越时代、地域的普遍性思想,表现了恒久的魅力.哲学家把整幅存在之画挂在自己的眼前,“每一种伟大的哲学所应当说的话是：‘这就是人生之画的全景,从这里来寻求你自己生命的意义吧’”[1]40.“哲学家如果不能面对全部世代就将一无所有.哲学思索的本质就是忽视眼前的和暂时的东西”[2]3.因而,一个时代、一个民族的诗歌精神体现于它的哲学精神.
中国古典诗歌在长期的发展过程中形成了自己的哲学精神,这种哲学精神典型地体现于晋唐以来形成的意境诗学传统中,这就是自然哲学精神.自然哲学的核心就是“天人合一”思想,这一理想的最高概念是“道”或“天”,“道”是宇宙的本源,“道”规律地运行.这一规律也为世界万物所遵守,人也应当和“道”或“天”的规律保持一致以获得幸福,这就是中国人的宇宙论.但中国哲学在实际的发展中,对宇宙本体的论述极为简单,而重在如何遵循“道”或“天”的规律以获取幸福和安宁.因而,中国哲学虽不缺乏宇宙论,但实际上并不关心宇宙论,而主要着眼于人间幸福的创构.和这一哲学状况相一致,中国诗歌内容主要在人事表达,举凡民生疾苦、人生感怀、人际往来、咏史怀古等题材占据了诗歌史的主要部分,即使是最具有形而上色彩的山水田园诗,其宇宙论的色彩也极为有限,人间幸福也是这一部分诗歌主要关心的问题.中国古典诗人中没有一个诗人以宇宙真理的表现为诗歌的主要内容,没有一个诗人以宇宙真理的追求为生活的根本目的,没有一个诗人纯以严格的哲学家的生活方式来生活.
但是,自近现代以来,中国诗歌的这种传统发生了巨大的转变.在近现代剧烈的社会变革和文化变革中,新诗产生了.伴随着诗歌语言形式革新的,是中国诗歌思想内容的巨大变化.新诗舍弃了传统诗歌意境,表达现代生活和现代中国人的思想感情,这种现代思想最深入、最核心的部分就是现代哲学精神——西方哲学意义上的形而上精神,是那种抛弃现世存在而直问彼岸真实的精神.诚然,关心社会、关注人生、关心人间疾苦仍属于新诗的主要内容,但是,新诗中最具有精神性写作的一脉（这一脉也是新诗史上最杰出的一部分）却是追问神秘存在,追问真理.他们的代表者是郭沫若、冰心、冯至、穆旦、顾城、海子等.
我们很容易勾勒这一诗歌潮流.新诗的现代哲学精神几乎在新诗产生的同时就产生了.五四前后,郭沫若被泰戈尔、惠特曼、歌德等人的泛神论思想所吸引.泛神论的核心思想——万物内在的同一性（“一的一切,一切的一”）被反复歌咏；《晨安》等诗歌铺排的风格所造成的雄浑汪洋的气势和动荡不安的磅礴精神和惠特曼的诗歌几乎形神俱似；凤凰集香木 复从死灰中新生的意象从歌德具有泛神论色彩的“蜕变论”中吸取了营养[3]7.冰心倾心泰戈尔,相信“宇宙和个人的心灵中间有一大调和” [4]56.她的小诗如“我们都是自然的婴儿,/卧在宇宙的摇篮里”.“我的心,孤舟似的,/穿过了起伏不定的时间的海”等所体现的形而上的孤独感和和谐的宇宙精神和泰戈尔《飞鸟集》相似.对国外诗人和思想家的吸收使郭沫若、冰心诗歌在对现世人生的探讨上带上了超验色彩.但是,无论是郭沫若还是冰心,他们尚没有纯形而上的知识嗜好,郭沫若利用泛神论为他的个性自由伸张,冰心以泰戈尔的哲学救治她“天赋的悲感”,慰藉她“寂寞的心灵”.真理究竟是什么?他们还没有深入探索的兴趣.
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