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主题:神仆论文写作 时间:2024-03-19

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[摘 要]富兰克弗特是20世纪英国杰出的考古学家和古代近东文化史研究专家,他对古埃及和两河流域的宗教和王权的研究,因其独特且富有启发性的视野和观点引发了学界诸多的讨论.通过比较古埃及和美索不达米亚王权观念的差异性,富兰克弗特认为两河流域的季节更替使得王权成为自然和社会的结合体,并且和弗雷泽、葛兰言等人的古典文明社会研究构成对话.富兰克弗特试图呈现古代近东“神圣王权”的不同形态,对于人类学的神圣王权研究而言,《王权和神祇》无疑是我们理解古代近东王权形态及人类学王权理论的一座“桥梁”.

[关键词]古代近东王权形态;神圣王权;宇宙秩序

中图分类号:C912.4文献标识码:A

文章编号:1674-9391(2017)06-0071-08

亨利·富兰克弗特(Henri·Frankfort)是国际著名的考古学家和古代近东文化史专家,他一生致力于古代近东考古和文化史研究事业,有着极其丰富的考古发掘经验,并掌握了大量近东文明的一手史料.因此,他的专著总能为我们呈现出大量丰富的细节例证,甚至列举出一目了然的艺术形式之历史证据.出版于20世纪40年代的《王权和神祇:作为自然和社会结合体的古代近东宗教研究》是其代表之作,该书从古人的思维观念和整体视角出发,对古埃及和古代两河流域的宗教观念进行了细致的比较研究,进而指出古埃及和美索不达米亚的文明纵然看上去相似,但这两大文明之间的王权观念却存在着值得关注的差异性.[1]本文试图从“神圣王权”(divine kingship)的研究脉络出发,来梳理富兰克弗特对古埃及和美索不达米亚的王权基础、宇宙论以及王权形态的差异性考察,进而理解古代近东的两个主要社会的王权观及王权形态背后的宇宙秩序和神圣来源.

一、宗教和王权:富兰克弗特的学术背景及研究旨趣

1897年,富兰克弗特出生于荷兰,先后工作于英国、荷兰和美国.青年时期,他在阿姆斯特丹大学学习考古学.一战期间,他曾在荷兰军队里服役.战争结束后,他选择继续在伦敦大学深造,师从著名考古学家弗林德斯·皮特里爵士(Sir Flinders·Petrie).[2]1922年作为皮特里考古队的一员,富兰克弗特开始了他的第一次近东考察,并由此正式开启了他的考古生涯.1929年-1937年,富兰克弗特领导的考古发掘成为美索不达米亚地区最重要的考古活动之一,其考古成果使人们对美索不达米亚文明有了深入理解.可以说,富兰克弗特是一个天才的考古组织者,成功组织考古发掘的活动也使他获得了很多考古经验,并接触到了许多反映古代近东文化的一手史料,这更为他此生的古代近东文化研究事业奠定了基础.或许是因为其研究区域集中在古代近东地区的缘故,国内学界对于富兰克弗特的了解并不多,当前仅有《王权和神祇》的译者——中国社科院世界历史研究所的郭子林先生发表过一篇文章,简要地介绍了富兰克弗特的古代近东文化研究,使我们能够一窥富兰克弗特的学术人生[1].

实际上,从20世纪20年代后期到50年代早期,富兰克弗特对古代埃及和美索不达米亚史前及王朝文化的考察一直处于考古学学术的前沿.他先后发表了很多考古报告和考古著作,并凭借自己的考古田野经验以及对古代近东文化的理解,写成了几部很有影响的著作,如《王权和神祇:作为自然和社会结合体的古代近东宗教研究》《古代埃及宗教》《近东文明的起源》《古代东方的艺术和建筑》《古代人类思想发展史》等.这些著作体现了他在三个学术研究领域做出的贡献:古代近东的思想文化史、美索不达米亚、埃及和爱琴海文化之间的关系,以及这些文化对后世文明的影响.[2]在《古代埃及宗教》中,他论述了古代埃及人的神灵、国家、生活方式、对死亡的看法和对来世的希望、文学和艺术的变和恒等.古代埃及宗教是一个扑朔迷离、内容深奥、很难把握的专题,故而英语世界有关古代埃及宗教的著作虽并不少见,但真正能够做到宏观把握又具体分析的研究却少有出现,富兰克弗特选择能够反映古代埃及人宗教思想的五个方面进行论述,较全面地展示了埃及人宗教生活的全貌.[2]之后,富兰克弗特还对古代的埃及和两河流域的宗教进行了比较研究.如在《王权和神祇》一书中,富兰克弗特所选择的主要研究对象是两个人类已知的最古老的文明——埃及和美索不达米亚,分作两卷论述两个文明古国的王权观念,并强调它们的差异性,这使得富兰克弗特的观点和许多学者的观点相左.通过比较,他得出自己的观点:“尽管埃及和美索不达米亚文明表面看上去很相似,却存在着根本而深刻的差异;被古代人视作是所有文明生活之基础的王权制度,却在两块土地上得到了完全不同的感悟.在埃及,所有人当中只有国王是神的后裔,他的加冕礼是一次神的显灵.然而,在美索不达米亚,国王是凡人,是一个‘伟大的人’,国王的加冕典礼有时会被看作是神化活动,即一次圣化仪式,但是,这并未使他成为神的化身.”[1](P.3-4)

一个半世纪以来,关于这两大古文明的起源和发展、本性和特征等相关的诸多问题一直激发着考古学家、历史学者和人文主义者的想象力.富兰克弗特声称自己不谈制度,只谈思维,他利用直接的艺术形式去发现个两个社会的王权观及王权形态背后的神话逻辑和神圣来源,以回答国王为何神化,他和自然之间又存在着怎样一种内在联系,宇宙观对他们的社会形态如何形塑.这些问题的探究都使得《王权和神祇》一书成为了人类学一个不可轻易回避的经典之作.作为一位杰出的考古学家和文化史专家,富兰克弗特的古代近东研究其实是和当时人类学的王权研究构成了一种相辅相成的关系.

自詹姆斯·弗雷泽(James Gorge Frazer)的《金枝》将古罗马的神圣王权作为研究对象以来,人类学对不同社会的王权形态之研究就从未停止.弗雷泽注意到,古罗马的王权跟巫术具有密切关系,且神圣王權是一种社会整体性和神圣性的来源,这也奠定了人类学研究神圣王权的根基.承接弗雷泽的王权研究思路,在富兰克弗特的书中,他将古埃及王权和美索不达米亚王权视为神圣王权的不同形态.和弗雷泽不同的是,富兰克弗特实则研究的是在宇宙观框架下的巫术实践,但其王权研究也依然是在神圣王权的研究脉络之中完成的.从著作上来看,富兰克弗特和弗雷泽使用了很多共同的材料,如对施卢克人“杀死神王”的现象,富兰克弗特提到虽没有直接证据,但埃及人也这样做,他们把国王看作自然和人类之间的纽带;弗雷泽则认为,王的死亡是一种新生,是生生不息的延续,故弑君的行为也只不过是王权神圣性的传递过程.[3]弗雷泽还就“奥西里斯”作章节讨论,重点通过对埃及人的农业祭祀节日的描述,将它和整个奥西里斯神话及其属性的密切关系一一展现.富兰克弗特在其美索不达米亚篇章中讨论众神时,提到弗雷泽对于“死神”的探讨,在埃及、美索不达米亚和叙利亚的神话都共有一个特征那就是关于死神的神话.神话中的塔木兹、阿多尼斯、奥西里斯将“死神”以不同形式表现出来.“《金枝》中的‘死神’是一个人,是一位国王,神或繁殖力之精灵化身为他,而且他死于暴力.弗雷泽描述了神圣王权和丰富的宗教崇拜,神圣婚姻和替罪羊,以及大量的其他制度,没有定义它们之间的相互联系的区别.”[1](P.413-414)在关于国王的死亡问题上,富兰克弗特认为“死亡”是发生在正常的季节循环过程中,“国王不得不死,进入大地作为冥府之神使人类受益,谷物种子不得不死,以产生收获,尼罗河水不得不消失,以产生洪水.”[1](P.198)而弗雷泽强调的是国王的灵魂,“死亡”发生在国王衰老时.之所以他们存在不同看法的原因是,弗雷泽认为社会制度的根源是神圣王权,它跟人类的巫术性思维以及由此产生的王权观念相关,和自然节律并没有直接的关系,生命力来自王.但这不代表着弗雷泽对自然丝毫不重视,只是王权和巫术是在季节和生命力中更占据主动的地位.在富兰克弗特看来,自然才是根本,“死神”只是自然节律的表达,王也要遵循自然节律进行统治.故而,自然和季节的形而上学思考主导着古代近东的王权形态,国王的神圣性始终和自然有关系,季节更替成为古埃及和美索不达米亚人思考人在宇宙中的位置的哲学基础.富兰克弗特对古埃及和美索不达米亚的自然和社会的节律给予了足够的关注,尼罗河水和高原的季节变换使得王权成为自然和社会的结合体,并将它作为一个整体来进行思考.从这一点来说,他和同样关注自然节律的葛兰言(Marcel Garnet)有着密切的联系.因此,该书实为王权研究中不可或缺,且较为基础的著作之一.

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