论殷商时期社会形态,本文关于殷商论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
殷商论文参考文献：
“社会形态”本属西方社会学范畴,或谓社会经济形态（简称社会形态）、社会阶段、社会性质等.[1]
据说,上世纪的1931年初,学界以《读书杂志》为首,发起了“中国社会史论战”,讨论历史各阶段的“社会性质”,其中,中国是否经过奴隶制成为首要问题.当然,因时代匆匆而未能深入研讨,终不知其详.
至上世纪50年代有了论断,即“殷商奴隶制社会”.（若有可讨论者,即奴隶制是否包括周秦乃至汉魏.）最具权威性的理论见于范文澜所著教本中的“汉族社会发展史的阶段划分”.它以西方科学的革命经典理论为基础,指出“奴隶制度时代——夏商”“封建制度开始时代——西周”,指出“东方新起的商,生产力比夏进步等这个王国建立在奴隶制度上面等奴隶主阶级驱迫奴隶从事劳动生产,自己凭借武力享受着奢侈放荡的富裕生活.”[2]范的另一著作又指出：“原始社会获得了新的生产力,绝对必然地要产生阶级壮会,产生出来的一般是奴隶社会,但有些可能是封建社会.”[3]
至上世紀60年代初,侯外庐主编《中国哲学简史》,1979年更名《中国思想史纲》.其开篇第一章第一节中说：“我们可以认为,从夏代到商代这几百年的历史,不可能一下子就转变为奴隶制国家等夏末商初,黄河中下游的居民大都带上氏族制的残馀,逐渐进入了奴隶制社会.”[4]相继印行的历史社会学著作,也有称“商周奴隶制”的,如上世纪80年代末出版白寿彝主编《中国通史纲要》.其第四章标题即为“商周奴隶制国家”,“等但商代奴隶制的具体情况,还缺乏足资说明的直接材料.甲骨文里有‘眾’字.一种比较流行的解释,认为这是日下三人的象形,是农民在太阳下面辛苦操作的形象,因而就说这是农业生产中的奴隶等一般的解释,认为用以殉葬和杀祭的人,都是奴隶.这些解释都有很大的推测成分”.[5]由上述可见,自上世纪50年代以来,“殷商奴隶制社会”已成定论.那是根据一定的思想理论基础,“我们在努力学习等探索中国历史发展的进程及其特点.”（白寿彝本书《题记》）
本文以为,只就以上理论而言,也可见继续“探索”的必要性.为了对“殷商是奴隶制”的重要结论进行再商榷,有必要对殷商之前的五帝及夏世文明进行再分析.
五帝和夏世文明
从文化史看,西方各国多将他们的社会演进分作古代、中古和文艺复兴及其后的发展,应自有其道理.而我国的文化史,孙中山先生在民国建立后的1918年作《建国方略》（《孙文学说》）,为阐说其“知行”理论时说道：“夫以今人之眼光,考世界人类之进化,当分为三时期：第一由草昧进文明,为不知而行之时期;第二由文明再进文明,为行而后知之时期;第三自然科学发明而后,为知而后行之时期等（欧美）能由草昧而进文明,由文明而进于科学.”[6]
这样,若中西相较,则民国成立前,我国实停滞于（封建）文明阶段.民国初创,尚亟待由文明而进于科学.孙中山先生说：“旷观中国有史以来,文明发达之迹,其事昭然若揭也.唐虞三代甫由草昧而入文明,乃至成周,则文物已臻盛轨,其时之政治制度,道德文章,学术工艺,几和近代之欧美并驾齐驱,其进步之速,大非秦汉以后所能望尘追迹也等周以前为一进步时期,周以后为一退步时期.”[7]《孙文学说》论“知行”,须臾不离时代历史,更强调、呼吁国人对中华精神的觉悟.这里,可以明确理解：此“退步时期”尤其指秦嬴氏开启的两千余年漫长的皇权专制时代,实即所谓秦汉魏晋宋元明清王朝兴替的历史.就精神文化为主的历史文明进程而言,商、周应属进步时期.
关于商周时期的物质经济文化方面,《孙文学说》第二章有所论及：“考中国钱币之兴,当在神农日中为市之后,而至于成周,则文物之盛已大备矣等世界人类自有钱币之后,乃由野蛮一跃而进文明也.”[8]
按“孙文学说”,殷商属文明时期,商周交替之时实为“文明再进文明”.这里有必要探讨,商周交替之前,或谓殷商及其前的历史文明又属何种“社会形态”?自上世纪50年代中期,“社会形态”一词既渐为历史、社会学著文所习用,今天自应用以探讨社会历史.
我们知道,商前是夏,夏之前是五帝时代,即约在公元前26至前22世纪的黄帝、颛、帝喾、尧、舜时期.《史记·五帝本纪》：
等炎帝欲侵陵诸侯,诸侯咸归轩辕,轩辕乃修德振兵,治五气、艺五种、抚万民、度四方等而诸侯咸尊轩辕为天子,代神农氏,是为黄帝.天下有不顺者,黄帝从而征之,平者去之.披山通道,未尝宁居.
可见当初各部族之尊轩辕为领导,以其能征不平而度四方,普及春秋节候而教民以农事,是部族中勤于天下的头领人物.
《五帝本纪》此后说颛顼、帝喾,再后说到尧帝：“贵而不骄,富而不舒”,“百姓昭明,和合万国.乃命羲和,敬顺昊天,数法日月星辰,敬授民时.”最后说到舜：“尧使舜入山林川泽,暴风雷雨,舜行不迷.”当舜经过若干考验,知其能一天下、勤人民,于是尧令舜“摄行天子之政,荐之于天.尧辟位凡二十八年而崩,百姓悲哀,如丧父母（即《尚书》所谓“如丧考妣”）”.尧之不立自己不肖之子践履帝位,固然是黄帝以来以贤德统领天下的习俗所致,而终归在考虑人民众庶,《五帝本纪》说：“尧曰：‘终不以天下之病而利一人’,而卒以授舜以天下.”这当然为人民所感戴、怀念而如丧考妣了.随着物质文化的进展,礼乐产生,“诗言意,歌长言,声依永,律和声.八音能谐,无相夺伦,神人以和.”舜以天下为重,亦深知责任之大,不敢轻易继承王位,还望于有德者.所以其初,“舜让于德,弗嗣.”（《尚书·尧典》）
以上举例,都重视万民四方、昊天民时,由此可推知黄帝以来至尧舜时代的政治状态.
结论：关于本文可作为相关专业殷商论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文商朝恐怖文化论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
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