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主题:萌芽论文写作 时间:2023-12-24

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摘 要: 马克思以历史主义原则进行哲学研究,叙述历史事实,最终形成自己的历史观念.马克思的历史观念萌生于他的博士论文《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》,由这一萌芽生长出来的历史观念是马克思历史哲学得以产生的基础.

关键词: 马克思 历史观念 萌芽

马克思在博士论文《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》中,考察伊壁鸠鲁在原子论上和德谟克利特的差别,认为伊壁鸠鲁承认原子的偏斜运动及对偶然性的重视,表达了追求自由的思想,但他不赞成伊壁鸠鲁的悲观情调及抽象地理解自由,而以感性改造了伊壁鸠鲁哲学.并且不同于伊壁鸠鲁消极地等待自由,马克思是积极主动地促使自由的实现,“世界的哲学化同时也就是哲学的世界化”[1]就是自由得以实现的方式.由此看到,马克思通过哲学和现实的彼此创造,使得自由的实现具有了现实性,不再是抽象的幻想.马克思认为,同是论述原子论的唯物主义,德谟克利特和伊壁鸠鲁两人的自然哲学却完全不同,前者是决定论的唯物主义,后者是非决定论的唯物主义.他指出,这两种唯物主义,无论在研究对象上还是在思维方式上,都是根本不同的:在研究对象上,决定论的唯物主义以外部世界的物质性存在为研究对象,而非决定论的唯物主义则以人的自由、以人的精神的个体存在为研究对象;在思维方式上,决定论的唯物主义崇尚的是以因果律建立的实证科学的思维方式,而非决定论的唯物主义崇尚的是以目的论建立的抽象思辨的思维方式.由于这一区别,决定论的唯物主义创造的是科学主义的唯物主义传统,而非决定论的唯物主义创造的是人文主义的唯物主义传统.在这两种唯物主义传统中,马克思选择了伊壁鸠鲁的唯物主义传统,即非决定论的人文主义的唯物主义传统,马克思哲学的非决定论的人文主义特征是通过“实践”实现的,实践赋予人自己创造自己、解放自己的可能性和现实性.马克思在“博士论文”中所阐述的两个基本的精神——自由和实践,是马克思哲学研究贯以终生所坚持的宗旨.自由和实践精神是马克思历史观念的基础,正是在这两种精神的引领下,马克思在博士论文《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》后,通过继承和批判前人的理论,创立了历史辩证法.

一、自由精神的诉求

1.自由的表征:自我意识

“只要哲学还有一滴血在自己那颗要征服世界的、绝对自由的心脏里跳动着,它就将永远用伊壁鸠鲁的话向它的反对者宣称:渎神的并不是那抛弃众人所崇拜的众神的人,而是把众人的意见强加于众神的人”[2].这是哲学自己的格言,但它实际上是马克思的哲学告白,它明确地指出人的自我意识是超越一切神的存在.青年马克思参加了青年黑格尔派,深受青年黑格尔派的影响,并和他们一起研究和理解黑格尔哲学.马克思的“自我意识”概念就来源于黑格尔哲学,同时受鲍威尔的自我意识哲学的影响.无论是黑格尔的绝对精神的自我意识,还是鲍威尔的抽象的人的自我意识,都体现了自由的特征,鲍威尔的自我意识比黑格尔更具有批判精神,体现了个体的主体性和独立性.马克思认为表征自由的自我意识是当时德国哲学的精华,是对时代要求的集中反映,这是马克思把自我意识作为《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》的研究主题的一个重要原因.但黑格尔和鲍威尔的自我意识都是在精神世界里诉求自由,而且他们把自我意识看作是完满的、至高无上的唯一的存在等.马克思并不认同他们这些认识,在《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》中就试图通过个体和现实、环境的关系理解自我意识及自由.总的来说,马克思指出选择伊壁鸠鲁的自然哲学和德谟克利特的自然哲学的关系作为研究对象,是想澄清固有的一种偏见:把伊壁鸠鲁和德谟克利特等同起来,认为伊壁鸠鲁的原子论是没有本质区别地照抄德谟克利特的原子论,认为伊壁鸠鲁是随心所欲地修改德谟克利特的原子论.马克思认为,这些认识是错误的,因为他们没有看到伊壁鸠鲁和德谟克利特的细微的差别,然而正是这细微的差别,把伊壁鸠鲁的自然哲学和德谟克利特的自然哲学从根本上区别开来,德谟克利特醉心于科学,到处寻走,却没有获得所寻求的东西.伊壁鸠鲁却在哲学里面真正获得了自由,马克思就是要重新点燃伊壁鸠鲁哲学的“自我意识”的火焰.“要得到真正的自由,你就必须为哲学服务.凡是倾心降志地献身于哲学的人,用不着久等,他立刻就会获得解放,因为服务于哲学本身就是自由”[3].这就是“自我意识”的魅力所在,它表征着自由.马克思就是要从伊壁鸠鲁那里借来“自我意识”之火,获取自由.

2.自由的形式:偏斜

德谟克利特和伊壁鸠鲁都承认原子在虚空中的运动,伊壁鸠鲁和德谟克利特一样承认原子的两种运动:直线式的下落和许多原子的排斥引起的运动.但伊壁鸠鲁认为还有第三种运动:原子偏离直线的“偏斜运动”.伊壁鳩鲁认为,由于原子是绝对独立的,非独立性的运动是它下落的运动,因此它不可能只按照直线下落,偏离直线的运动打破了“命运的束缚”,它直接否定了定在的直线,原子的直线运动是必然性、客观性,原子按照直线运动体现了原子的物质性.但是,伊壁鸠鲁却在此基础上提出了原子脱离直线的偏斜运动,“实现了原子的形式规定,而这些对立的规定又被看成是直接对立的运动”[4].马克思认为,正是有了原子的“偏斜运动”,才体现了自我意识对自由的追求.对此,马克思分析了直线、偏斜和排斥的关系进行论述.他指出,直线是实现自由的定在,是自由的物质形式;偏斜是抽象的个体性,是自由的形式,是自由本身;排斥是否定.马克思认为,没有偏斜运动,原子的排斥促使原子之间没有碰撞,在定在中下落,这是原子自身的肯定,但这种肯定并不是和原子的否定相对的,是绝对的肯定,所以是消极的肯定.当原子有了偏斜运动,作为否定的排斥的意义就体现出来了.偏斜运动通过排斥使得原子之间有了碰撞,碰撞才有了自我认识,才可能产生自我否定.直线、偏斜和排斥共同构成了原子的内在矛盾统一,体现了原子对自由的追求.一方面,直线是自由的物质形式,它决定了原子的偏斜是在直线下落中出现的.这其实是说明,自由不是随心所欲,不是可以脱离自由的物质形式的精神、自我意识的任意驰骋.另一方面,排斥使得偏斜的原子有了打破自身定在的 和力量,即自我否定,打破定在规定的其所是,这就是对自由的诉求.马克思指出,抽象的个体性具有普遍性,所以,“偏斜运动”不是偶然的,特殊的状态,而是原子一贯具有的规定性.因此,追求自由不是原子偶尔的表现,而是原子始终具有的精神.

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