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厚德载物论文参考文献：
随着中国文联文艺培训志愿服务项目曲艺培训班的开设,李立山先生作为主讲人之一,足迹迄今已遍布福建、浙江、山东、四川等多地,行程常常是“葫芦串”,一地授课刚结束,即刻要赶往下一个培训地点,一站接着一站,甚至无法回到北京家中作稍事休整.面对高强度的工作节奏,随行报道活动的我从没见他埋怨过什么,而是整天被他奉献的精神和快乐的情绪所感染.所到之处,他都耐心细致地为前来听课的学员们答疑解惑,即使对初次见面的陌生面孔,态度也始终平易谦和.他的敬业精神和人格魅力赢做到了众多学员的口碑.专程从河北邯郸赶到济南听课的曲艺爱好者孟宪华称赞：“没想到这样的艺术家能够面对面给我们讲课,内容又如此充实丰富.我感到自己很幸运,真是不枉此行！”工作人员担心立山先生身体吃不消,一再提醒他注意休息,他一面微笑道谢,一面在授课快结束的时候把自己的微信等主动留给大家,鼓励学员们把课堂中学习到的知识和技法运用到作品创作和表演之中,并且愿意把课堂上未尽的交流延续到课下.这么一来,一堂课过后,立山先生的微信好友数目常常暴涨几十人,他背后的忙碌可想而知,然而他还是没有半点怨言,竭尽所能帮助那些需要帮助的曲艺人.
参加和支持曲艺培训志愿服务,只是立山先生众多任教经历中新近增添的一项,他还长期任教于戏剧学院相声大专班、中国戏曲学院曲艺大专班,担任解放军艺术学院客座教授,并且正在牵头组织编写我国曲艺本科教育教材的《相声表演艺术》一书.在互联网上搜索立山先生的相关新闻,他常常被冠以相声表演艺术家、快板表演艺术家、曲艺作家等等引人瞩目的称谓,然而,他坦言自己最在意的则是《相声大词典》中所列条目的介绍—中国相声高等教育的开拓者之一.
记者：请谈谈您编写曲艺学科教材《相声表演艺术》的体会与感受?
李立山：任何教育发展都做到有开始的“第一步”.相声走进高等学府的大学本科教育体系,教材的编写就是第一步.在传统艺术门类中,相声是进入高等学府最晚的.按照教育部的标准,中国曲协要求我来组织编写《相声表演艺术》实是万般出在无计奈.因为相声历史厚,门派多,学术观点也非常丰富.怎么能够把大家统一到一起来,出一本大家都能够基本接受的教材,难度太大了.
民间艺术很多都是“口传心授”,那么这是高级的传承方式,还是低级的传承方式?是有效的传承方式,还是无效的传承方式?如果说这是无效的传承方式,可是我们曲艺流传到现在并没有消失,说明它是有效的传承方式；如果说它是低级的传承方式,但艺术不仅一直在发展,并且在原有基础上有提高,更证明它是高级的传承方式.那么为什么一提这个问题我们自己总是心虚呢?这个原因不弄清楚不行.在任教和教材编写过程中我越来越清醒地认识到：过去我们很多对“口传心授”的了解趋于表面,并不深入.事实雄辩地说明口传心授是包括曲艺在内的民族民间艺术最切实可行的、符合我们的艺术特性的,有效的传承方式.曲艺是演员本色性很强的艺术,曲艺传承是个性化教育.虽然共性是基础,但受教的对象个性不同所形成的艺术样貌也必然不同.拿说相声来说,相声演员很少模仿谁,模仿必死.李伯祥、高英培、常贵田都师从于赵佩茹先生,你看看赵先生怎么说,你再看看李、高、常三位怎么说?恐怕明显地各有不同,因为他们的年龄不一样,经历不一样,声音不一样,个头儿不一样等虽然他们各方面条件都不一样,但技法都是跟老先生学来的,基础知识是一样的,然后再根据自身情况去发挥.传统的“口传心授”学习周期很慢,需要师徒间长期磨合,心灵上互动撞击,所以有曲艺靠“熏”的说法.有时候我写“熏”字还喜欢写作“窨”.这个字是多音字,在组词“窨茶叶”时念xun.由于茶叶的吸附力太强,有一点其他味道也会吸收,所以茶叶不能乱放,茶叶铺里更是一点杂味都不能有.曲艺靠熏就是讲天天跟先生在一块儿,不断接收潜移默化的影响和熏陶,从而技艺上有所长进.
既然口传心授正是曲艺传承的有效教育手段那么我们现在为什么还努力让曲艺走进大学校园呢?我想这是协调统一个性和共性的问题.大学教育中普遍教授的往往是知识体系性的东西,大学校园培养的更多是具有较高综合素质的人才.未来曲艺的发展不仅仅需要通过传统的口传心授培养的专业人才,更需要具有更丰富知识结构的、高综合素质的人才.因此,“口传心授”与“大学教育”实际上是相辅相成的.
记者：大学教育中“口传”可以实现,但做到“心授”是不是就没那么容易了?
李立山：“口传心授”是否可以理解为“口传心受”?“口传”的一方是老师,“心受”的一方是学生.“如理如法方是求”,无论学什么都讲究通道理,学明白.大学教育中老师不妨“口传理受”,而学生则努力做到“口学心受”.据我观察,学生有两“不受”：第一,听不懂不受,这时候需要老师把知识掰开揉碎了尽量讲细,便于学生理解吸收；第二,无理不受,因此传授知识的老师要尽可能讲出“所以然”的道理来,以理服人,举一反三.
记者：在教学过程中,是否有学生要求您解释什么是“相声”?如何给相声下一个准确的定义?
李立山：有这么一句话叫“人人心中有,人人口中无”,许多看似明白熟悉的事物解释起来反而困难.有人说相声是一门语言艺术,可是语言艺术里不光有相声；还有人说相声是一门笑的艺术,可是细琢磨,笑的艺术里也不光只有相声等那么在教学中我怎么告诉学生相声究竟是什么?左思右想,我认为相声就是“说笑话”.如何印证这一点呢?张寿臣有一篇作品叫《读祭文》,上来就说：“我呀是个说笑话的.”常连安有一篇作品叫《山东斗法》,开头讲：“我说这个笑话不是现在的事等”马三立和赵佩茹有一篇作品叫《三字经》,两人对话：“我今天跟赵佩茹给大家说段相声.”“怎么是说相声呢?不就是说笑话吗?一个人也是说笑话,俩人也是说笑话.”“对呀,就是说笑话.”“怎么叫相声呢?”“相貌之相,声音之声.”以上作品诸多提到相声是“说笑话”,然而相声又截然不同于普通的说笑话,相声使用聊天、谈心的方式来说笑话,其核心是包袱,这牵扯到相声的创作和表演.“聊天”是样式,包括单口相声是一个人在台上跟观众聊天,是“我跟您说”,不能“您听我说”,所以这也要求创作上注意口语化,话要有来有往.“谈心”表示一种关系,不可能在大街上随便谈心,双方做到深入进去才能谈.“聊天”是样式,“谈心”是关系.相声创作中要解决好“聊天”和“谈心”的关系,才可能讲好笑话,用铺、垫、抖、翻、缝、埋、刨、支、蒙、拢等等技法编织包袱,达到效果.综上相声的形态有了大致的眉目：“聊天”是样式,“谈心”是关系,“说笑话”是属性.概括起来：相声就是艺术性地聊天、谈心、说笑话,以组织包袱为显著特色的对话艺术.
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