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主题:叶巴论文写作 时间:2024-01-06

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始建于西藏吐蕃时期的查叶巴石窟寺,它独特的“以窟立寺”的建筑风格,奇特的伏藏圣地,不断传承的圣迹文化,历久弥新的朝圣传统,是研究西藏石窟寺发展演变、寺院发展规律等课题的活标本和活化石.

凿岩架屋,叠屋成寺

藏族有谣谚曰:“西藏灵地在拉萨,拉萨灵地在叶巴;到了拉萨不去叶巴,等于做件新衣忘了做领子.”为了让身在拉萨的我能再有个“无形”的领子,藏历十一月初十,我和四十位内地汉族,以及近百位藏族同胞们,跟着来自青海的老堪布一起,去圣地查叶巴寺朝圣,这次朝圣,还举行了隆重的“会供”法会.

会供,是佛教修行中一个特殊的名词.举行会供时,行者在一个地方齐集,一起集中心力献供,和独自修持比较,集体修持更能唤起对修持的信心,能产生更大的成效,这便是会供的殊胜所在.这次会供,来自内地各地的汉族信徒,共准备了七千多人民币的物资,如蛋黄派、花生、瓜子、水果、牛奶、红枣、黄豆等各种食品和饮料,他们将在会供法会的现场,分发给有缘参加法会的信徒们.随行还有一个“卡拉OK”,是用电瓶供电的话筒、功放和喇叭组合而成的,在每次堪布及活佛讲经、说法、开示时,用它来增加音量.

查叶巴石窟寺离拉萨不是太远,早上九点,装载着信徒和会供物资的四辆客车,便到达了查叶巴寺院停车场.深冬的寒意透骨,让刚下车的乘客哆嗦.经幡猎猎的查叶巴山顶,被晨曦打出一抹金黄.位于山腰的寺院,笼罩在一层轻烟之中,早来的信徒们正在煨桑.它给我最大的触动仍旧是独特的建筑风格:查叶巴以岩洞和寺院为一体,峭壁之上凿岩架屋,又叠屋成寺.大部分殿宇都是一半嵌在山体内,一半以土石垒砌在外.

具有悠久历史的查叶巴寺,据传始建于吐蕃松赞干布时期,众多的高僧大德们都在此修行,又是著名的伏藏之地,经过近千年的不断改扩建,方形成此等规模.这其实也是西藏寺院发展的一种规律吧.此外这里佛塔众多,相传一些白塔为吐蕃时期所建,也有传说是阿底峡大师在离开查叶巴的时候,把自己的念珠撒在大地上,神变为一百零八座白塔的.但可能性更大的是另一传说是:为了纪念阿底峡大师,后人把他的念珠拆开,以此装藏,建立了一百零八座白塔.其中一些塔至今尚存,很多毁坏的塔如今也在逐步修复.

各式各样、大大小小的洞窟和圣地构成的分散式寺院群.有的道场偏小,只能容纳二十多人,参加法会的一百多号信徒要一一上香、许愿、布施,甚至磕长头礼拜,很多时候用水泄不通来形容现场是恰如其分的.虽然场面杂乱,但却能相安无事,保持着混乱中的秩序.那是信仰下的内心平和而带来的.朝圣的开始我就一直体验着这种秩序,直到最后.

经过一座过道式的拉康,进门的左侧据说是天然形成的藏文,拉康内部右壁的佛龛内供着“雪域三怙主”(四臂观音、文殊菩萨及金刚手菩萨三尊组合)的摩崖石刻像,据说是“然炯”(天然形成的圣物),只是这三尊菩萨都涂着一层崭新透亮的油漆,四壁观音还带着新制的三叶冠,难觅原本的风采.拉康中另外一个著名的圣迹,是在西藏有着“伟大母亲”之称的莲花生大师的明妃——益希措杰8岁时留下的脚印.

活佛在此做祈请开示,一起念诵经文的僧侣和信徒占据了绝大部分位置,只剩狭小的转经通道.通道太挤,人流也太强大,没容仔细端详益希措杰的脚印,就被人流挤到出口处了.出口再上几级台阶,为不大的平台,上耸立着新近修缮的佛塔;其南面,是具大开大阖之气的拉萨河谷.若能翻过南面的大山,就是现在的山南地区,也是益希措杰的故乡扎央宗所在了,那里也有相传为她8岁时的脚印.

往上走后右拐,来到朝圣的第二站:阿底峡大师修行洞.从山下看去,修行洞有门有殿有经幡,俨然一座小寺庙,走到里面,才发现是个修行洞.修行洞不过十米见方,佛龛内供有阿底峡大师及其弟子仲敦巴大师的泥塑像.在洞的东侧还紧邻一洞叫“直布浦”,据说在赤松德赞时,藏地最早出家的“七觉士”之一的昆·鲁伊旺布在这里修炼得道,把金刚铃悬在空中,“直布浦”,意思是“铃岩窟”.

查叶巴很多殿堂从外面看比较方正,但到了里面墙面都是不规则的山体,有些甚至是在崖壁上开凿的洞窟.这种由石窟演变为寺院的情况在西藏并不罕见,有两种可能:一种是原本是自然洞窟的一部分,后来被加以改造利用,成为具有礼拜性质的修行窟,再由此演变为寺院,如桑耶青朴修行地、雅砻协扎修行地,最终都修筑成了寺院,在某种程度上,这些寺院以修行洞立寺,是寺院的灵魂;另一种情况是,其中某些洞窟本系人工开凿的石窟,但后世却多依照西藏佛教习见的古老传统,将其比附为某种“自然显现”之圣迹,以抬高其地位,这种情况在西藏也同样十分常见.

法王洞,查叶巴的

再往东走,是一个相对原始的修行洞圣地,只在洞前围个围墙,这是朝圣的第三站.它的看点是在修行洞中天然形成的金刚手菩萨.同行的师兄费力指点洞内石壁上斑驳的白色纹路,这纹路经他一说,倒也神似.石壁上涂着厚厚的酥油,上面粘满纸币和五彩的纸质风马.顺着转经道,经白塔再向上行,即是著名的“桑阿林”,也叫强巴佛殿.

强巴佛殿外表为 ,里面可分成两个区域:内部为大洞窟,有二层楼高的强巴佛立于 ,八大菩萨贴石壁分立两边,中间有礼拜道供信徒转绕,这是礼拜区;洞窟外部,人工修成的殿堂,摆着几排卡垫,红色的僧衣在上面一件件摆着,僧衣上还放着信徒布施的香火钱,为僧人的诵念区.礼拜区比诵念区高两个台阶,这是它们形式上的区隔,朝圣信徒会刻意不在念诵区活动,除了布施.佛殿为格鲁派鼻祖宗喀巴大师的弟子克珠杰建造,原供的强巴佛是前藏最大的一尊,现供的强巴佛和菩萨为上世纪所塑.

强巴佛殿还以“说法洞”闻名,据说阿底峡大师在此洞收徒传教,长达五年,并留下许多圣迹被后人所膜拜.著名的噶当派教法《噶当子法》,就是在此期间授予仲敦巴的.堪布坐在念诵区的卡垫上,用藏语为朝圣的人说法,开示.人潮汹涌,在经道上形成顺时针的“旋涡”,令处于其中的人身不由己向前走去,只有有幸早早立于一角的信徒才能有缘听完开示.

堪布开示完毕后,用强巴佛殿保存的珍罕“然炯”,逐一为信徒进行加持.然炯是一块天然形成的黑底白字的藏文石头,装在木盒中.信徒们从大殿门口一直排到转经道的出口,他们一个接一个走到堪布面前,蹲下或者跪下,俯头许愿,然后用额头轻顶堪布抱着的“然炯”,就完成了一次加持.堪布加持的过程中,随行活佛诵着经文,直至结束.

法王洞是查叶巴众多石窟中的 .其上端被人磨得光滑锃亮,甬道进去后,是个中心柱式的石窟.主供佛十一面八臂观音塑于中心柱南面,在石窟中心柱的北面及东侧壁面上,还能依稀看到棋格式布局的壁画.大部分壁画已不清晰,少数壁画里面的佛和菩萨脸部经重绘涂金,和周边暗淡的壁画形成鲜明对比.壁画带有强烈的尼泊尔风格.

法王洞中的法王,指的是吐蕃王松赞干布,据传松赞干布常在此闭关修行,山中有白色神羊,给他布施过羊奶,至今还在地下留有羊奶的白点.且法王的尼泊尔妃尺尊公主当时在沃塘错上修筑大昭寺时,千车万筐土石倒进湖里居然听不到一点声息,简直就是无底洞.后来汉妃文成公主作法,采法王洞中的神土,招来为松赞干布献奶白色神羊驮土填湖,这才填平了沃塘错,筑成了大昭寺.所以大昭寺也有“神羊土变寺”之说.

朝圣团好不容易才从法王洞散去.等我从容的拍完壁画,朝圣团已朝觐过法王洞下方的“拉隆洞”,而向莲花生大师的修行洞走去.拉隆洞因有另类僧人拉隆·伯季多杰曾在此修行而闻名,他用暗箭杀死崇苯灭佛的末代赞普朗达玛,导致吐蕃王朝的灭亡.其 朗达玛的场面颇具传奇色彩,《西藏王统记》如此记载:“时在耶巴山洞中修定.约当半夜,忽见拉萨护法神吉祥天母前来谓之曰:‘今藏地获得成就者,唯汝一人,赞普朗达玛破坏如来圣教,汝可往诛此恶王,吾为臂助,望勿畏怯.’翌晨,询问侍者,始知实情.思为佛教,能舍生命,遂生起诛此恶王之勇气.又巧用各种方便,以炭屑涂马,令成黑色,所著袖衣,外染黑色,内作白色,头戴黑冠,油烟涂面,袖藏弓箭,骑于黑马之上,口自念言‘我不畏彼黑魔’旋即驰向拉萨.适赞普方在石碑之前,阅览碑文.彼即前来,佯作叩礼.默想本尊,暗诵咒言,袖内潜取弓箭.初一礼指按于箭,再礼扣矢,三礼即对准王额放之,随即逃遁.王以两手拔额上箭,立即倒毙.”如今,拉隆洞内还供有拉隆·伯季多杰的塑像.

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