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林海论文参考文献：
在神农架茫茫林海不远处的松柏镇,生活着一位头发有些许花白的中年男人,他是东方的“荷马”,汉族史诗《黑暗传》的发现者——胡崇峻.正是他发现的这一部史诗,反驳了德国著名哲学家黑格尔曾经的断言：“中国人没有自己的史诗,因为他们的观察方式基本上是散文性的.”
发现瑰宝
20世纪是考古学界大发现的时代,在这个世纪,人们相继发现了中国少数民族的三大史诗,分别是藏族的《格萨尔王传》、蒙古族的《江格尔》和何尔克孜族的《玛纳斯》,最后更是在1982年,由神农架林区文化馆干部胡崇峻在神农架的深山老林中采撷到一朵民族文化的瑰丽奇葩——汉民族首部创世史诗《黑暗传》.
《黑暗传》是长期流传在湖北省神农架林区、保康县及其周边地区的一部关于汉民族神话历史的叙事长诗,多以清代手抄本传世,为薅草锣鼓、丧鼓艺人演唱底本.
1982年8月,胡崇峻在搜集民间歌谣时,在神农架林区松柏镇敬老院张忠臣老人处,做到到一本长达3000行的《黑暗传》手抄本,手抄本以七字一句的民歌形式叙述了史前至明代的重大历史事件,分为四大部分：天地起源,盘古开天,洪水泡天和再造人类,三皇五帝出现.胡崇峻当即认为手抄本价值重大.接着,他又走访了近200名居住在神农架深山里的民间歌师和会讲故事的老人,最后竟然搜集到《黑暗传》的8种文本,共计3万多行.他将搜集到的资料片断刊发在《神农架民间歌谣集》上,引起了中国学术界的关注.
第一个发现《黑暗传》真正价值的是华中师范大学副教授刘守华,他于1984年1月便撰写了一篇题目为《鄂西北古神话的新发现——神农架神话叙事山歌<黑暗传>初评》的文章.他在文章中写道：《黑暗传》的发现,证明了汉民族有神话史诗一类的作品在民间口头流传.
《黑暗传》的发现,是中国古神话的发现,打破了汉民族没有神话史诗的定论,对于中国神话学和楚文化的研究,具有非常重要的价值,也因此成为神农架民间文学宝库中最为璀璨的明珠.
创世神话
《黑暗传》的内容以七言为主,朗朗上口.与巴比伦创世史诗《埃努玛·埃立升》、印度民族伟大的史诗《罗摩衍那》以及世界著名的古希腊英雄史诗《伊利亚特》、《奥德修斯记》相比,《黑暗传》的传播方式更为多源,但凡周边城县有打丧鼓、唱孝歌等民俗活动之时,就有《黑暗传》的流传.故而,《黑暗传》的保存,是神农架先民崇敬上古开天辟地的英雄而歌唱的结果.他们把神话当作真有其事的历史知识,代代往下传唱.一些老歌师把《黑暗传》手抄本奉为经典,当作传家宝加以珍藏,从不轻易示人.在神农架,把《黑暗传》带进棺材作陪葬或死前埋在地下不为子孙所知的事屡见不鲜.
圍坐在篝火周围,与当地人一起津津有味地聆听说唱艺人唱《黑暗传》,只听他道：“水有源/歌有头/ 句句丧歌有根由/歌师做到知天根由/ 请你给我讲清楚/ 要讲清/说不完/ 天地奥秘玄又玄/下至泉壤上九天 /问混沌/说黑暗/ 或问日月怎团圆/ 黑暗混沌多少年/ 才有人苗出世间/ 玄黄老祖传混沌/ 混沌传盘古/ 九番洪水三开天/ 才有日月星光现/ 伏羲女娲传人烟/ 千秋万代往后传等”
说唱艺人有的唱本延续到各个朝代,但其重点仍在歌唱上古神话历史.《黑暗传》作为“孝歌”、“薅草锣鼓”由众多歌师在不同场合演唱,深受民众喜爱.由《黑暗传》的内容可以看出,汉民族的创世史诗和世界许多民族的创世史诗多有相通之处,尤其是“洪水泡天”.据了解,《黑暗传》在明代有了木刻本,神农架的老人有的见过这种木刻本,可惜现已失传.但有的老歌师说《黑暗传》远在唐代就开始流传了,虽然它的年代还不能确实,但它悠久的历史已毋容置疑了.
史诗传承
目前,《黑暗传》的收集整理工作仍旧在进行,还有许多片段需要填补、修复,现在找到的最早的版本是胡崇俊发现的清朝道光、光绪年间的拓本,而明代的木刻版本还未见踪影.
随着《黑暗传》的名气越来越大,更多人也加入了收录整理队伍之中,被称为“东方荷马”胡崇俊先生也仍未放弃《黑暗传》的发现整理工作,这些年,他踏尽深山,走遍竹林搜集到了8种《黑暗传》的抄本,每一种都要经过无数次探访,更令人欣喜的是,在这过程中他还搜集到了《白暗传》、《红暗传》以及与此有关的神农老祖的唱本,此外还有《玄黄传》、《黑暗大盘头》、《黑暗纲鉴》、《混元记》等稀奇古怪的抄本,这对于丰富他的整理本,都打下了坚实的基础.
2002年,胡崇俊负责整理编写的创世史诗《黑暗传》由长江文艺出版社出版.这部现代出版的史诗,字字句句都凝聚了他的心血——那些个披星戴月的日子里,是昏暗的灯光与苦苦搜集而来的残缺本陪伴着他度过的,无人能理解和想象他以怎样的毅力,忍受了怎样的孤寂,才能坚持以一支笔、一盏灯、一方小桌和那数不清的里程将中国千年的神话传说梳理成流畅的史诗.
功夫不负有心人,在史诗出版的9年后的2011年,《黑暗传》经国务院批准列入第三批国家级非物质文化遗产名录.
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