胡净一元帅小考,本文是一篇关于元帅论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
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【摘 要】元代至正十一年铭文青花云龙纹象耳瓶上见有“胡净一元帅”字样,其应为五显神的从神.关于胡元帅的生平事迹存在多个版本,本文认为其原型应来自于浙江地区的胡则信仰,而象耳瓶可能是在明初通过五显神或胡靖一的信众流传至北京.
【关键词】元青花 云龙纹象耳瓶 胡靖一 胡则
原英国大维德基金会*的一对青花云龙纹象耳瓶是元代青花瓷器的珍品,在其瓶颈外壁各写有铭文：“信州路玉山县顺城乡德教里荆塘社奉圣弟子张文进喜舍香炉花瓶一付祈保合家清吉子女平安至正十一年四月良辰谨记（或作吉日舍）星源祖殿胡净一元帅打供.”（见图1、图2）以往学者对这段铭文多有考释,以黄清华、黄薇两位先生的观点最为深刻[1]：星源祖殿当为宋元时期供奉五显神的婺源灵顺庙,胡净（靖）一元帅当为五显神之从神.据《弘治徽州府志》可知,胡靖一俗名胡德胜,为检察将军胡发之子,二人生前奉侍于灵顺庙,多有灵异,死后庙食于此.
然则《弘治徽州府志》之述仅为一家之言,不敢偏信.查之史册,对于胡靖一的记述至少存有三种版本.
其一,胡靖一为婺源人,名胡德胜,其父为胡检察发,生前为灵顺庙之庙祝,死后被封为忠靖灵应护国胡总管（以下简称徽版）.另《乾隆绩溪县志》中“总管祠”条所记与之无异,不再赘述.
胡检察.讳发,世居城北种德坊福泉井畔,颖悟过人,入庙事神,远游募化,灵迹昭著,殁随庙食,张天师封为检察将军.又忠靖胡提点,名德胜,乃检察之子,生而神异,长有慧性,有术者相之曰,生不封侯,死当庙食.尝昼寝,觉则汗流浃背,所穿履尽弊,且言某处风浪覆舟,某处城池失火,后累验之果然.及卒,御灾捍患,有祷辄应,四方之人奔走祠下,惟恐或后.三十八代天师张与材赐号忠靖灵远大师胡提点,赐七星剑.元至正间镇南王奏封忠靖灵应护国胡总管,其剑犹在.
——《弘治徽州府志》·彭泽、汪舜民[2]
忠靖祖庙.在种德坊福泉井畔,胡侯世居曰：祖庙.万历壬寅遭毁,里人户部郎中王廷举撰文募建,国朝顺治丙戌赵良柏遵侯梦输地众募创后寝,祀侯父检察将军发.行祠一在灵顺庙左,一在七都旃坑,一在二十五都东坞口,一在下槎,一在高安.
——《康熙婺源县志》·蒋灿纂[3]
胡德胜.世居种德坊福泉井畔,父发,颖悟过人,灵迹昭著,张天师封为检察将军.胜生而神异,长有慧性,有术者相之曰：“生不封侯,死当庙食”.常书寝觉,则汗流浃背,所穿履尽敝,且曰某处风浪覆舟、某处城池失火,后累验之,果然.及卒,御灾捍患,有祷辄应,四方之人奔走祠下者甚众,天师张与才赐号忠靖灵远大帅胡提点,赐七星剑,元至正间镇南王奏封忠靖护国灵应候,其剑犹存,建庙崇祀,今晋封王.
——《道光婺源县志》·黄应昀、朱元理[4]
其二,胡靖一姓胡名靖一,为婺源人,生前任鄱阳税务总管（以下简称鄱版）；
总管庙.神姓胡名靖一,安徽婺源人,宋时建,永平关税务巷内,咸丰三年毁于兵.
——《同治鄱阳县志》·陈志陪等[5]
总管庙.在解放街税务巷内,宋时建,祀胡靖一.胡靖一为婺源人,任鄱阳税务总管,上司督征催缴,胡靖一迫于严令,倾家财上缴,后投水死,遗书以尸谏,百姓感戴立庙以祀.清咸丰三年（1853年）毁,后重建又毁,庙址辟为居民宅基.
——《鄱阳县志》·鄱阳县志编纂委员会编[6]
其三,胡靖一为辽阳人,名胡连,字玉璋,生前任浙江某地都总管（以下简称严版）.此外,明代单本《蕉帕记》的故事人物中有胡招讨胡章,其子名胡连,其女为若妹,若妹原为狐仙,被贬下凡,这里的胡章、胡连应当借鉴于此.
周宣灵王庙.在三元坊,明嘉靖间修,俞稷为祀.康熙间整更,置民屋三进,创偏殿于庙左等又,庙中配祀胡靖一总管者,讳连,字玉璋,辽阳人,生至元三年五月初九日辰時,以生平存心忠直,秉性耿介,随征至浙,剿贼有功,因封都总管之职,迄今护国佑民、有求必应,威灵最著.
——《光绪严州府志》·吴世荣[7]
上述方志材料中,徽版无疑为最早的版本,且叙事最为详尽,可以视作胡靖一崇拜的发端.从文化传播角度来看,信仰本体的流布会随着时间与空间的外延而发生畸变.我们看到,婺源地区作为胡靖一信仰的发源地,历经明清,完整地继承了神迹的原始版本,并且通过修筑忠靖祖庙等行为来强化这种记忆.但是,当这种缺少祭司体系的民间杂祀通过信众自发地外传,其原旨不可避免地遗失或隐去.比如清代徽州地区在节庆时酬神、祝圣、迎神活动中也祭拜胡元帅[8],但已经徒俱名号,源流早已无人知晓.因此,作为婺源地区地方神的胡靖一在传播过程中被迅速本地化,演绎成传播地的地方神,并被编造出相应的生平事迹,上文鄱阳、严州两地的胡靖一传说应当就是异化与本地化的胡靖一信仰.这样的推论可以从神名称谓的先后变化而获知.元制,路设总管,《黄宗羲集·答郑禹梅修家谱》有言：“问元官制有扬州知府、杭州知府名否?答以元官制诸路设总管府,达鲁花赤之下为总管.扬州、杭州皆上路,则有总管而无知府.今绍兴、杭州多有总管庙,皆昔郡守者之生祠也.若于二府称知府,则是后人妄加.”[9]按徽版,胡德胜先被三十八代天师张与材赐号忠靖灵远大师胡提点,这大致在元成、武宗期间,后至正间镇南王奏封为忠靖灵应护国胡总管.婺源地区的信众习惯以忠靖代讳,并进一步简化成靖（净）一元帅、胡总管.而严版、鄱版皆将元末册封的神衔尊号误认为实际的官职,并附会成本地官吏——“昔守郡者”,俨然已被当成本地之土神.
黄清华、黄薇两位先生指出了胡靖一与五显神的关系,即为其从神,且“明嘉靖以后,胡靖一再由灵顺庙的从神演化为独立的神灵”[10].元人秦子晋的《新编连相搜神广记》[11]中五圣始末条目记有“都打供胡靖一总管”,同样的内容亦见于明初罗懋登的《搜神记》.另外,明代程敏政的《祈神奏格》中亦载：“通天府五显灵官大帝、华光藏菩萨妙吉祥如来,座下胡靖一总管、打供高、黄王、三太保,仰望众圣齐赴香筵,悉仗真香,受沾供养.”[12]以上文献说明胡靖一作为五显神的从神是可以明确的.
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