道家美学思想和书法艺术风格,本论文为您写书法艺术毕业论文范文和职称论文提供相关论文参考文献，可免费下载。
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内容提要：道家思想是影响中国传统文化艺术的基本思想力量之一.本文归纳并梳理了道家美学思想对书法艺术的渗透和影响,总结出书法审美中的归朴情结、母性情结、婴孩情结和山水情结四大审美情结.对归朴情结之于“篆籀意象”、母性情结之于“阴柔书风”、婴孩情结之于“婴孩意境”和山水情结之于“放逸书风”均做了深入的探讨,认为道家美学中的这四大审美情结对中国书法艺术风格的形成产生了深远的影响,并对今后书法艺术风格的创新发展始终起到制约作用.
关键词：道家美学；书法风格；逸品
道家是先秦诸子中影响较大的哲学派别.道家思想在魏晋之时托身玄学而华丽转身,发展为新道家,是百家中唯一可以与儒家思想分庭抗礼的哲学体系,成为影响中国传统文化艺术的基本思想力量之一.道家美学思想对书法艺术风格的影响更是深远而广泛的.
“道家美学”,指的是从《老子》《庄子》激发出来的观物、感物的独特方式和表达策略.代表道家美学思想的主要是老子和庄子.老子说：“道,可道,非常道；名,可名,非常名.无名,万物之始；有名,万物之母.”道“惟恍惟惚”“视之不见”“听之不闻”“搏之不做到”,是“无状之状”“无物之象”,看起来是扑朔迷离,令人难以捉摸的.庄子是道家美学的集大成者,他的美学思想可谓是彻底的“真”和“朴”.这和他本人社会、政治思想完全一致.在庄子看来,美存在于天籁、地籁和人籁之中.他认为：“天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说.”天地的大美,四时的序列,万物的枯荣,都因“道”——自然的伟力所致,哪怕“至人”在它面前也无所作为,“大圣”亦不能妄自运作.人们要想入道,就必须采取“心斋”“坐忘”的办法.在庄子看来,天地是硕大无朋的熔炉,而造化则是技艺高超的大匠人,生死存亡浑然一体,都归于大化的熔炉之中.
道家美学认为道是世界万物的本原,是独立不改、周行不殆、流贯宇宙的总规律.道家美学强调艺术的超功利性,认为美的本质特征是自然无为,追求精神上的绝对自由.比起儒家,它对艺术和审美的基本特征有着更为深刻的理解.从创作论的角度看,道家美学的一些基本概念（如自然、有无、虚实、解衣盘礴、做到鱼忘筌等）不仅影响着艺术的本体（作品）,也影响着艺术的主体（作者）.在此,我们从风格论的角度,来谈谈道家美学的四大审美情结对书法艺术风格的影响.
在道家美学文本中,我们认为有四大审美情结对书法艺术风格的发生.起着深刻的、恒久的制约作用.创作者也许自己本身并没有意识到,但它们是客观存在的.这四大审美情结是归朴情结、母性情结、婴孩情结和山水情结.现分述如下：
一、归朴情结
在道家先师的论说中,混沌未化、无知无欲的远古时代作为一类意象频繁出现,象征着他们心中最理想的社会图景.老子把这种社会图景称作“小国寡民”,庄子则称其为“至德之世”“建德之国”或“旧国旧都”,而这种图景恰恰是史前社会的自然状态.对于道家来说,远古原始社会是人类自然天性保留最完美的时代,也是人类的最佳生存状态,而人类文明的发展就是一部使人不断“丧真”“失性”的历史.庄子在《齐物论》中有对“未始有物”的“古之人”的称颂,在《应帝王》中有关于“有虞氏不及泰氏”的论述.因此,“返回远古”,就是“反其性情而复其初”.德国思想家雅斯贝尔斯把老子的社会理想概括为“‘原初’的真”.他认为,老子这种对那种朴素、简陋生活的召唤使人感觉到,“回归自然便是回归蒙昧原始的状态”.如果我们能放弃过去那种“下层平民的幻想”或历史退化论等之类的思维定式,而从自然审美的观点来重新观照,就会发现道家先师们在对远古时代追慕的背后,其实包含着对自然万象的天然生机和人与自然和谐合一的肯定.
康有为评魏碑《爨龙颜》若轩辕古圣,端冕垂裳；《爨宝子碑》端朴,若古佛之容.“归朴情结”在书法艺术中的体现,不是都能从外表上一一对应地进行“撮合”的.“归朴情结”已深刻地存在于传统艺术家的思想之中,他们认为“朴”和“拙”为中国书画艺术的最高境界.
“归朴情结”在书法艺术中的体现,更多地表现在书体方面,朱熹书论中就屡屡提到的“篆籀意象”；清代的“碑派书法”更是将“归朴情结”提到前所未有的高度,以至于产生敬畏之情,我们从书法家对甲骨、大篆的“神秘性”书写中,可看到“归朴情结”的影响之深.
二、母性情结
在道家文化中,女为阴、为柔、为弱、为雌,男为阳、为刚、为强、为雄.道家对阴阳和谐理论的阐发更注重阴柔的女性特质.《老子》中“负阴而抱阳”“牝常以静胜牡”“知其雄,守其雌”等贵柔崇阴的话语比比皆是.老子屡屡赞*性“柔”“慈”“静”“曲”“淡然”“不争”的美德,相信“柔弱胜刚强”（《老子》第五十八章）.他所崇尚的无为而无不为的“道”,就是以柔弱顺自然为主要特征的.
道家文本中的女性意象非常浓重.美国物理学家卡普拉曾指出： “道家强调的是直觉的、女性的、神秘的和柔性的东西.“而老子哲学具有女性特征,这已为许多学者指出.今天更有学者将老子学说称为“女性哲学”.庄子继承了老子这一思想,在他心中的至德之世,女性比男性拥有更高的地位,“神农之世等民知其母,不知其父等此至德之隆也”（《庄子·杂篇-盗跖》）.
“母性情结”在书法艺术中的体现,广泛地表现在书风上,所以“阴柔书风”一直是书坛的重要价值取向.“阴柔文化”产生于老子的道家学说.老子认为“重为轻根,静为躁君”,主张无为,“致虚极,守静笃”“无欲以静,天下将自定”.他有一个著名的比喻：牙齿掉光了,舌头还在（证明柔胜于刚）.庄子及以后的道家代表人物更主张要以“心斋”“坐忘”,达到“形如槁木,心如死灰”为能事,相信可以凭借“虚静恬淡,寂寞无为者,天地之平而道德至”.老庄的阴柔思想虽然遭到荀子等人的批判,但在儒家思想中也有“尚柔”的因素.例如,孔子曾主张“无欲”,与道家“尚柔”的规则一致.总之,先秦时期中华文化所显现的至少还是一种有刚有柔、阴阳刚柔杂处交错的面貌.但是,从汉代“独尊儒术”开始, “阴柔文化”逐渐走上了实际的主导地位.而书风上,“二王”的阴柔书风变革,一如书法之树的主干,而赵孟頫、董其昌、唐寅等江南才子的阴柔韵致更是陰柔书风的奇葩.
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