云南道教音乐文化,本论文可用于道教音乐论文范文参考下载，道教音乐相关论文写作参考研究。
道教音乐论文参考文献：
摘 要：道教音乐是根植于华夏民族土壤的宗教音乐,亦是纵贯中国传统音乐文化数千年的音乐“活化石”,其产生、发展、流变均受到宗教、民族学、民俗学、音乐学的影响.自唐朝南诏时期传入云南的道教文化,经历了时间的洗练,和少数民族文化交融、影响,焕发了新的生命.洞经音乐就是在这种背景下产生的地域性很强的道教科仪音乐.对云南道教音乐进行系统研究,将有助于梳理民族音乐理论的地域性研究.
关键词：云南；道教音乐；音乐本体；研究
中图分类号： B95 文献标识码：A 文章编号：1672-4437（2015）04-0089-03
一、文化渊源及流布现状
道教在公元8世纪唐朝南诏时期传入云南,[1]分全真教、正一教两大教宗,在云南广传教义.其实早在三国“七擒孟获”时期,已有史料记载道教信徒在云南的活动情况.
《续修蒙化直隶厅志·仙释》载：“孟优世居巍宝山,和土帅孟获兄弟也,素怀道念,常住于澜沧江、泸水间,得异人授长生久视方药诸书,随处济人.后主建兴三年（公元225年）丞相南征,误饮哑泉者,辄手足口禁而不语.或言优有良药,使人往,优进药草立验,武侯惊异之.和语,人天运会深有契焉.”
唐代,云南出现了南诏国,道教通过唐朝和南诏的密切交往,在云南不断扩大.
巍山盛传太上老君点化细奴逻事,康熙《大理府志》曾载杜光庭来滇,“以文章教蒙氏,尝书蒙诏德化碑”.《邓川州志·风俗》亦载：“道士驱雷逐疫,皆有天功”、“六月朔日至六日礼南斗等九月朔至九日拜北斗,皆自唐来”.公元766年立在苍山脚下的《南诏德化碑》云：“恭闻清浊初分,运阴阳而生万物,川岳既列,树元首而定八方.道治则中外宁,政乖必风雅变”.
唐代南诏时,云南一度广修庙宇,昆明、大理、保山、建水、石屏、昭通、曲靖等地都曾修建过一批道观.元明时期,云南道教愈加繁荣.全真教中的龙门派、天仙派、神霄派、随山派、真人派、清微派、混元派、金山派、西河派等陆续传入.省内各地陆续修建大批道观,据载于明清县志中的庙宇名称达千个之多.清代云南道教没落,偶有各地兴建、重修道观之记录.建国初期,仅昆明、宜良、腾冲、凤庆四处尚有道教协会.不久,道众星散,道观破败,经像流散,全省道教濒于灭亡.20世纪80年代,国家重申了宗教信仰自由政策,云南道教进入了恢复发展时期,各地道观陆续得到修缮和保护.
据1990年统计,云南省内保存完好的有道观20余座,分别分布于：昆明的黑龙潭、金殿、三清阁、虚疑庵、真庆观、城隍庙；富民县的白龙寺；宜良县的文昌宫；嵩明县的魁星楼；腾冲县的云峰山；建水县的云龙山；石屏县的九天观、老君山；巍山县的报恩殿、龙潭殿、灵官殿；巍宝山的准提阁、巡山殿、玉皇阁、老君殿、斗姥阁、朝阳洞、培鹤楼、长春洞等.其中巍宝山被称为中国13座道教名山之一.[2]
尚健在的云南道士有赵宗顺、李明兴、周宗权、袁至银、金信常、苏明隆、李宗稳、肖至旻、汪合耀、柴信华、崇明、杨合勤、龚教荣、刘本续、袁至兑、张本泽、周诚桄、张本源、丁圆馨、夏诚德、赵诚芳、崇慧、廖诚明、李教明、林圆伟、董至光等.[3]
云南道教的固定组织有昆明市道教协会、昭通市昭阳区道教协会、临沧市临翔区道教协会、凤庆县道教协会、云县道教协会、腾冲县道教协会以及巍山县道教协会等.[4]
道教在云南流布过程中,和少数民族文化相融合,特别是在彝族、白族、瑶族、壮族、水族、布依族、纳西族、阿昌族和汉族部分群众中得到发展,并对他们的风俗习惯、传统文化都产生了重要而深远的影响.[5]
“法事”或“道场”斋蘸仪式上使用的音乐,便是道教音乐.道教音乐文献在北魏有《云中音诵之声》,北宋有《玉音法事》,载道曲50首,至《大明编制玄教乐章》达到较高艺术水准.
道教音乐分韵腔和曲牌两大类,有独唱、吟唱、齐唱、吹打乐、鼓乐及器乐合奏等形式.道士作法事时,灵活运用上述形式,构成了“步虚”、“颂”、“赞”、“偈”等格式,它们衍生出多种腔词,具有联缀性和叙事性特点.相同主腔[6]的道曲,在各地域的腔词结构方面都不尽相同,或词同腔变,或腔同词变,具有鲜明的地域特色.
道教音乐在云南通过傩舞、傩戏、巫舞、洞经音乐以及巫师、端公和师娘的斋醮、祭祀、超度亡灵、打清醮等活动传播开来,亦广泛运用于民间红白喜事.道教音乐的主要乐器有：笛子、唢呐、洞箫、磐、法铃、法鼓、堂鼓、小鼓、牛角号、海螺、木鱼、大锣、小锣、铙钹、二胡等,“民间道乐”亦常加入本民族乐器.
云南的道教音乐以正一经韵为多,广泛分布于汉族及白族、瑶族、纳西族、壮族、阿昌族等少数民族地区；全真经韵则存在于省内多处道观中.因道教音乐本身是一种具有地域特色和民族特色的宗教音乐,所以其和各少数民族音乐相结合的情况颇多.洞经音乐亦是糅道教音乐、佛教音乐、儒家音乐、宫廷雅乐、民间俗乐及少数民族音乐于一体的云南道教科仪音乐,在云南100多个县、市,多个民族中广有传播.另有专家学者在巍山县永进镇彝族的三官殿“和化坛”,采录了《开经忏》、《庆天宫》、《金蟾宫》、《风入松》、《一江风》等咏诵音乐.它们虽和道乐有关,但也融入了本地的民间“打歌”音乐因素.腔调较高,曲速较快.
二、文献、曲谱资料研究综述
有关云南道教音乐的文献资料主要集中在洞经音乐方面的研究,专著类如雷宏安的《中国洞经文化探索》、张兴荣的《云南洞经文化 儒道释三教的符合性文化》、盘龙区文化局的《昆明洞经音乐》以及和云峰的《纳西族音乐史》等,曲谱资料有大理市下关文化馆的《大理洞经古乐》、楚雄彝族自治州洞经音乐协会的《楚雄彝族自治州洞经音乐选集》以及李安明主编、玉溪市文化馆的《玉溪民族民间器乐曲集成》等.
研究云南道教音乐地域性的专著有杨民康、杨晓勋的《云南瑶族道教科仪音乐》以及罗明辉的《云南剑川白族道教仪式音乐研究》等.研究云南道教音乐史的专著有高登智主编、云南省地方志编纂委员会总纂、云南省文化厅编撰的《云南省志 卷六十六 宗教志》,张兴荣的《中国少数民族宗教音乐研究 云南卷》以及萧霁虹、董允的《云南道教史》等.
结论：关于本文可作为相关专业道教音乐论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文道教音乐mp3下载论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
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