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主题:神化论文写作 时间:2024-01-17

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国人品评历史人物,往往以自我立场的“道德”为标尺,非好即坏,非忠即奸.在叙事中,历史被涂抹得面目全非,固化为常识.“一字褒贬”的修史传统由来已久.丑化或神化造就了“两类人物、两个极端”,有人为此背上千古骂名,有人则被“封圣”.

中国学术史上有个著名理论,叫“层累地造成的古史观”——时代越往后,传说的古史期越长,传说中的人物越放越大.这一理论同样适用于后世对商纣王的抹黑:时代越往后,加在他身上的罪名就越多,商纣王变坏有人为丑化的过程.

商朝的亡国之君商纣王帝辛,是继夏桀之后有名的暴君,助纣为虐、酒池肉林、恶贯满盈、暴殄天物、荒淫无道等成语典故都与之有关.抹黑他的第一推手自然是灭了商朝的周人,《尚书·牧誓》载周人列了商纣王的几大罪状以讨伐之:酗酒、听信妇言、不用贵戚旧臣、重用“小人”(非贵族)、不重视祭祀等.其实,除了酗酒,这些恰恰是商纣王的开明之处,他采纳妲己用重刑治理贵族叛乱的意见,大胆革新,削弱贵族权力,唯才是举,反对神权,而这一切都触犯了贵族的利益,招致贵族的反对,也与后世儒家关于男女关系、等级、君权神授等主张不一致,成为儒家树立的反面教材.

顾颉刚考证商纣王身上共有70条罪状:起初不到10条,战国增加20条,西汉增加21条,东晋增加13条,且随着时间的推移,这些罪状越来越“丰满”、夸张,演绎成了酒池肉林、比干挖心等有血有肉的故事,后人为了论证自己政治学说的需要,逐渐将之丑化为暴君形象.

与丑化相反的另一个极端是神化.神化一个人,就像丑化一个人一样有历史传统.夏服天命,玄鸟生商,楚人尚凤,女修吞鸟蛋生下秦的祖先,汉刘邦是其母与蛟龙交合的产物等历朝历代的开拓者都强调自己具有神的血统.梁启超曾直言“二十四史非史也,二十四姓之家谱而已”,而二十四史又何尝不是一部造神史?历史一次又一次被改写,个人崇拜与被神化的各种政治符号形成新的常识,历史的严肃性丧失殆尽.

去掉历史人物头上的帽子或光环,显出历史的本色,于后人而言变得尤为重要.

(摘自《今晚报》 图/黄煜博)

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