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摘 要：王夫之的情景关系论集中国古代情景论之大成,以“情中景”、“景中情”、“妙合无垠”三种情景结合方式为内涵,深入诗歌的艺术审美层面,将情景关系与诗歌意境、诗人心境联系起来加以阐释,突破了前代“感物说”及情景关系浅薄化的局限,体现了中国古代美学和艺术传统,具有重要的意义和价值.
关键词： 王夫之；情景关系论；情；景；意境
情景关系作为一对重要的诗学范畴,始自先秦,从六朝开始建立,在唐宋时期被正式提出,在明清时期得到深入的讨论和广泛的认同,王夫之在继承前代情景关系理论精华的基础上,突破前人囿于情景静态单向分析的局限,摒弃情景截分二橛的浅陋观念,在主客体的辩证关系和矛盾运动中探索情景关系的内涵及统一方式,完成了对情景关系论的总结.本文将从王夫之情景关系论的内涵及意义价值两大方面展开论述.
一、情景关系论的内涵
情景关系论作为王夫之诗歌理论最重要的组成部分,主要包括以下两方面内容：从诗歌创作的缘起来看,谓诗人内在情绪与外在世界的自然景貌、人寰世俗互相感发,激起诗人的表述愿望并最终以诗篇的形式呈现出来；就具体表达而言,它又指如何处理和协调将被纳入诗篇的情感思绪与自然景致、生活图景两者关系的方法和技巧.＼+①王夫之的诗歌创作理论特别注重意境的创造,他认为诗歌的意境由情、景两大元素构成,情景结合的方式有“景中情”、“情中景”、“妙合无垠”三种,前两者归为“巧于诗者”,第三种则属于“神于诗者”,即情景关系的最高境界.
(一)巧于诗者——情中景、景中情
王夫之情景关系论中的“情中景”是指诗歌在抒情过程中能让读者感到景物形象的存在.这种情景结合的方式以抒发诗人的主观思想感情为主,实际上是主体情感的客体化,即在诗歌创作中诗人受特定事物感发于诗作中抒发出强烈的情感,不着一字写景却能通过鲜明的主体情感形象触动读者,使之展开丰富的联想,于情中得以体味一幅幅生动的画面,展现出“由虚到实”的审美效果,进而使主体情感得以升华.
“景中情”则指诗歌在写景中蕴涵着情,实际上是景的主体化的显现,即诗人将内在情感寓于景物之中,使景物皆着“我”之色彩,内在情感便通过客体景物的描写显现出来.这里的“景”并非纯粹客观的、不以人的意识为转移的外物,而是已被作为审美对象且呈现在主体观照之中的景.在《夕堂永日绪论》中,王夫之提出“不能作景语,又何能作情语邪?古人绝唱句多景语,如‘高台多悲风’,‘胡蝶飞南园’,‘池塘生春草’,‘亭皋木叶下’,‘芙蓉露下落’皆是也,而情寓其中矣.以写景之心理言情,则身心中独喻之微,轻安拈出”.正如王夫之称赞刘禹锡的诗《松滋渡望峡中》那样,“自然感慨,尽从景得,斯谓景中藏情”,“景中藏情”不仅能借景凸显出情,更能使情感的表达更为自然真切.
《诗绎》有云：“关情者景,自与情相为珀芥也.情景虽有在心在物之分,而情生景、景生情,哀乐之触,荣悴之迎,互藏其宅.”从王夫之所谓“关情者景”来看,他所说的“景”本身就已作为主体情感对象化的产物,反映着主体的心境,与“情”构成审美主客体的对应关系.在这个意义上讲,诗人的“目中之景”是“心中之情”的物化形式,故“景”已是“情”；诗人的“心中之情”又要通过“目中之景”来表现,故“情”已是“景”.景以情合,情以景生,“情、景名为二,而实不可离”＼+②,因此,诗歌中的“情”与“景”实质上是互通的,不可分离.
(二)神于诗者,妙合无垠
王夫之重“心”重“物”,更强调“心物”一体,他认为情景交感是诗歌创作的重要触机,而情与景“妙合无垠”则是诗歌创作的最高境界.
在中国传统诗学中,诗歌意象的生成是情与景的浑然化合,当情景交融的意象具有虚实相生、意伏象外的艺术效果时,诗就可以通过意象的巧妙组合而生成意境.王夫之的诗歌创作理论特别注重意境的创造,认为情景交融才能构成诗歌的意境,他所谓的情与景,即从诗意中求.从氤氲生化的自然观或心物感应的有机整体观出发,王夫之强调诗歌意象的水*融和诗境中情与景的妙合无垠,主张情景相生,推崇情景妙合的诗境,否定了以往诗歌创作与批评中分割情景、拘于*的不良倾向.他评论谢灵运的《登上戍石鼓山诗》云：“言情则于往来动止、缥缈有无之中,得灵蚃而执之有象；取景则于击目经心、丝分缕合之际,貌固有而言之不欺.而且情不虚情,情皆可景；景非滞景,景总含情.神理流于两间,天地供其一目,大无外而细无垠.”在王夫之看来,言情则在动静、虚实之中油然而生意象,取景则在即景会心、天人合一之际显现真实,情景交融的意境蕴含神理,即心之神与物之理的遇合,体现出宇宙人生与艺术创造的微妙,是诗歌创作的最高境界.
景以情合,情以景生,神于诗者,妙合无垠,王夫之的情景关系论把握住了诗歌本体构成的基本特性,符合古人对意境的物我合一、形神兼备或虚实相生的基本要求.
二、情景关系论的价值
在王夫之之前,我国古代已有很多涉及情景关系的美学和诗学思想论述.唐代以前,“感物说”盛行,如《礼记·乐记》：“乐者,音之所由生也,其本在人心之感于物也”,陆机《文赋》云：“遵四时以叹逝,瞻万物而思纷.悲落叶于劲秋,喜柔条于芳春等慨投篇而援笔,聊宣之乎斯文”,刘勰《文心雕龙·明诗》亦云：“人禀七情,应物斯感,感物吟志,莫非自然”等这一时期的诗学论述强调物对情的决定性作用,揭示的仅是从物到心、由景到情的单向关系,对情景关系及其内涵并没有深入探讨,即使有刘勰“情以物兴,故义必文雅；物以情观,故词必巧丽”这样认识到情物互动关系的诗论,也因“情景”这对范畴并未明确而没有系统化.唐宋时期,山水诗画艺术的空前发展促进了人们对艺术创作中主客关系的深入思考,“情景”作为一对诗学美学范畴被正式提出,此后,情景关系论虽有不小的发展,但却始终未能摆脱诗歌结构形式的束缚,并不成熟,如明代胡应麟《诗薮》云：“作诗不过情景二端,如五言律,前起后结,中四句二言景二言情,此通例也”,总体而言,在王夫之之前,人们对情景关系的探讨主要集中在诗歌创作的形式结构方面,难免浅薄化、甚至模式化的弊端.
结论：关于王夫之方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关王夫之的思想主张论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
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