奥德修斯变形记旅行影像文化症候,这篇奥德修斯论文范文为免费优秀学术论文范文,可用于相关写作参考。
奥德修斯论文参考文献：
某种意义上说,乔伊斯是和卡夫卡一样的先知型现代小说家,他们共同预言了现代的“变形”本质.只是,卡夫卡的“变形”是相对于人的变形（甲虫）；而乔伊斯的“变形”则是相对于古代英雄的变形.这种在古代英雄映照下的现代悲鸣在歌德的《少年维特之烦恼》中便已经若隐若现：来到瓦尔海姆乡间的维特随身携带的正是袖珍本的《荷马史诗》,渴望着呼吸英雄空气的维特却不得不生活于等级化、庸碌不堪的现实生活中,这无疑是维特自杀的最内在因素.可见,从《荷马史诗》到《少年维特之烦恼》,智慧英雄已经变成感伤青年,只是这个带着浪漫主义气息的青年至少还有勇气以死亡发出最惨烈的控诉.到了乔伊斯这里,古典英雄彻底沦为了现代庸人：在《尤利西斯》中,驰骋疆场、力挽狂澜的英雄奥德修斯变成了逆来顺受、含羞忍辱的广告推销员布鲁姆；坚贞不渝的王后佩涅罗培变成了耽于肉欲的女歌手莫莉；助父除虐的勇士忒勒玛科斯变成了精神空虚的骚客斯蒂芬.古今互喻,在古代西方英雄的衬托下,现代世界正在走向沉沦和堕落,现代生活变得卑微、苍白、平庸和渺小.
无论是中国或西方,“奥德修斯”消失了,取而代之的是形形色色的“尤利西斯”.从奥德修斯到尤利西斯的变形轨迹,恰恰映照着“现代性”最内在的精神症候.奥德修斯最大的外部境遇是“漂流”,正是险恶的旅途证实了奥德修斯之为奥德修斯；奥德修斯最大的内部特征是“智·力”,智慧和力量助他运途多艰但逢凶化吉.奥德修斯无疑是阳刚之物,他将无人能够拉动的弓拉满,并一箭穿过九个并排的箭孔,这证实了男人在面对外部世界时一箭穿心的信心.相比之下,现代的“尤利西斯”们同样被抛入奥德修斯式的艰辛漂流中,却已然丧失了奥德修斯的智和力.卑微庸碌的布鲁姆的性无能,成了英雄不举,黯然沦落的生理隐喻.因而,“奥德赛的变形记”最核心的要素便是“无能”——形形式式的“无能”,各种原因导致的“无能”成了当代日常生活最内在的精神镜像.
本文考察近年几部与“旅行”相关的电影,它们包括《落叶归根》《人在囧途》《人再囧途之泰囧》《心花怒放》《后会无期》《李米的猜想》《三峡好人》《天注定》等八部电影.它们不仅是人们通常指认的“公路片”,当“旅行”概念打开的时候,它并不仅仅在“公路上”.这种旅行既包含主动的“说走就走”,也包含被迫的迁徙和流离.我所关心的是,当代的中国,一方面人们如何通过影像想象“旅行”,丰富惨烈的现实生活如何被删节并塑造成关于自由和疗愈的神话；另一方面,生活的复杂性又如何拓展了“旅行”的内涵,使得“旅行”在“奥德修斯变形记”的精神视野中提供对当代生活的有效诠释.
自由神话和囧的疗愈
仿佛一夜之间,旅行作为一个自由神话已经深入人心.“来一场说走就走的旅行,谈一场奋不顾身的恋爱”,“要么读书,要么旅行,灵魂和身体一定有一个在路上”等这些小资格言以其明快的语调将旅行跟恋爱、读书、灵魂等物事相联系,从而为其涂上亮晶晶的精神油漆,成为文青们身份想象的有效方式.可是,旅行并非从来都意味着自由、释放和疗愈的.中国古代虽一贯有读万卷书行万里路的古训,但对于古代人而言,远游的背井离乡既是对尽孝*的违背（“父母在,不远游”）,更是一种充满疲倦和病痛的身体折磨.不妨想一下韩愈被贬到潮州途中悲哀的吟哦（“云横秦岭家何在,雪拥蓝关马不前”）.因此,在古代,恨一个人,就让他去远行.如此才可以理解中国古代旅行文学不彰的原因,而在《西游记》中,西游是作为充满挫折、困顿和磨难的旅途来设计的.显然,只有进入现代,新交通工具极大解除了旅人的舟车劳顿之苦,旅行变得轻松有趣,换一个地方发呆才变成小资们乐此不疲的自我释放和自我想象的方式,旅行才得以跟自由、恋爱和灵魂取得轻巧的联系.也正因此,公路片在近年的中国成为大放异彩的类型片.
众所周知,公路片的一个重要成规是：物理空间的转换同时也带来精神空间的变化,旅行并非一场可有可无的来了又走,它必须给困顿中的主角以精神启示、救赎或疗愈.弗洛伊德曾讲过一个经典案例：十八个月大的婴儿,在母亲外出时经常独自玩一种游戏,他/她把缠线板扔出去时说“去”；把缠线板拉回来时说“这里来”.在弗洛伊德看来,婴儿通过这样游戏重演了丧失客体以至重现客体的过程,从而排解母亲缺席所产生的焦虑.某种意义上,通俗电影的本质便是一个这样的缠线板游戏.通过对具有典型性匮乏的描述和象征性满足为观众造梦,让观众在短暂的观影中获得抚慰乃至于疗愈.可是,象征性的疗愈和创造性的救赎之间存在着巨大的差距,通俗电影《麻雀变凤凰》的灰姑娘梦想成真和哲理电影《红》的生命发现和救赎之间相差何止道里计.令人遗憾的是,中国当代公路片很多时候虽然兢兢业业讲述一个令人捧腹的笑话,但比婴儿缠线板游戏也高明不了多少.
《人在囧途》无疑是近年中国公路片爆红的先声.“囧”作为在当代中国被重新赋予意义的热词（原来的意思是“光明”,由于其蹙眉的象形而成为网络应用最广泛的表情,并重新获得了“悲伤、无奈、困顿”等含义）,也是当代中国人复杂精神状况的一种漫画化.《人在囧途》通过企业家李成功春运还乡所遭遇的囧况,企图给“囧”一种象征性的出路.“回家”无疑是《人在囧途》的重要关键词,它既指向春运的返乡潮,更指向剧中李成功的出轨和回归.电影虽然指涉了种种社会现实（春运、行骗、出轨）,但只是闹剧性地使用了这些现实材料.这些现实的真正社会内涵并没有得到解释和发挥,只是被“人间自有真情在”这样笼统的价值想象性地取消掉.因此,囧的现实在此片中遭遇了浪漫化的方案：三宝被“骗钱”却引出了民办教师倾力救助患病儿童的感人故事；客车上丢失钱包沦落小招待所而窘况环生的李成功自然地等到了千辛万苦送来钱包的乘务员；而家外有家的李成功,在事情濒于暴露之际,却同时遇到了中国好情人和中国好妻子.情人自省而含爱离去,妻子大度声称“回家就好”.“囧”于是被严重掏空而仅成为被喜剧调戏的现实背景.当然,满足于缠线板游戏的观众也可能在这番想象性的精神抚摸中获得释放.《人在囧途》将视点放在成功人士李成功身上,将过年时节离乡讨债的民工牛耿的故事也予以浪漫化处理.在拿到钱之后,牛耿似乎可以欢乐地回家过年了.值得一提的是,在贾樟柯的《天注定》中,杀手阿三同样在春节还乡.或许可以说,贾樟柯续讲了过年回家的故事.只是他的故事从回家的路上就充满了*和暴力,他显然并不相信廉价的“回家就好”,他讲述的是“回家之后怎样”的故事.
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