大字报文艺论略1958年前后为例考察,此文是一篇大字报论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。
大字报论文参考文献：
作为一种“非常”的历史文化现象,大字报文艺在当前学界受到“冷遇”,看不到学人对之的学理分析与探讨.出现这一情况的原因,一方面是因为它的荒诞性及人们对之的复杂情感态度,另一方面则是它的非主流性和与文艺文本的反差性.学界“不予置意”大字报文艺“究竟”的一大后果是,在主观审视中走向功用判别,遮蔽了它的某些蕴含,导致了当代文艺的不完满.缘于此,我将以1958年前后发生的大字报文艺为例,对这一“非常”的文艺进行简短的讨论,主要涉及以下相类的问题：大字报文艺的样态如何?它的功用是如何实现的?其最终达到的目的与效果又如何?
新中国成立后,政府为了实现思想文化统制,一方面采取一系列强制性的措施和律令如严查*文化、禁止*、取缔妓院等,实现文化的意识形态规训；另一方面延续延安时期的教育运动等,用无产阶级的革命精神与道德“武装”民众,塑造符合意识形态需要的“新人”.这些做法在移风易俗、形塑社会心理方面收到了很大成效,客观上促使新中国形成了统一的道德、风尚与情感.然而,1957年的党内“整风”却使“事情”起了“变化”,一大批不和谐的“毒草”借助于大字报进行了“鸣放”,思想文化统一格局遭到破坏.在这种情况下,旨在清除“毒草”,对思想文化进行“卫生化”的“反*”运动就开展开来,而作为曾经“向党进攻工具”的大字报,则又演变为反击*进攻的利器,被最高领导者一再肯定,而为普通群众所掌握,成了“一种极其有用的新式武器”（1）、“一种社会主义*的新形式”（2）,开始走向兴盛.大字报从产生到兴盛,文艺性的诗歌、漫画等是其中不可或缺的成员,正如王任重在谈到大字报体式时所言的,“在体裁方面,有书信、条陈、散文、漫画、诗歌,最为群众欢迎的是漫画和诗歌”（3）,一定程度上,大字报的发展和兴盛折射出的就是大字报文艺的发展脉络.
早在“鸣放”阶段,北京大学大饭厅附近的墙壁上所写的大字报就包含“短文、杂文、口号、对联、漫画,不一而足”（4）,杂文、漫画已可看作基本的文艺范式.限于史料,这些杂文、漫画等多不可考了,不过诸如沈泽宜、张元勋的《是时候了》、江枫的《我们的歌》、刘奇弟的《白毛女申冤》、《是时候了》等诗篇还是在人们的回忆中保存了下来.沈泽宜、张元勋的《是时候了》贴在北京大学的墙壁上,抒写了青年人对自由精神的渴望及对现实的不满和批评：“昨天,我还不敢弹响沉重的琴弦,我只可用柔和的调子,歌唱和风和花瓣！今天,我要鸣起心的歌,作为一支巨鞭,鞭笞死阳光中一切的黑暗！为什么,有人说,团体里没有温暖?为什么,有人说,墙壁隔在我们中间?为什么,你和我不敢坦率地交谈?”（5）江枫在看了沈、张的《是时候了》后,并不赞同他们的观点,于是写了《我们的歌》：“我们,不同意,《是时候了》的基调,那声音,仿佛是白毛女申冤”,“为什么,高声疾呼,‘急雨’,为什么,不能用,‘柔和的调子’?”而刘奇弟的《白毛女申冤》、《是时候了》等则是对沈、张的唱和,认为：“我的冤屈像白毛女.”（6）从这样几首诗歌可以看到,“鸣放”时期的大字报诗歌多贴在墙壁上,供过往的路人观看,实现着它的批评、肯定等功用.它与普通大字报直白、口语式的区别在于它的感性色彩,它更形象,也更能打动人.不过,这些大字报诗歌的内容指向并不统一,有对社会现实的批评,亦有维护,这也反映出在该时期知识者内心的挣扎与冲突,但无论如何,该时段知识者的大字报文艺书写用词、用语等都比较考究,形而上的精神趋向强烈,艺术色彩浓厚,与之后群众的大字报文艺书写相差较大.
“反*”运动时,以大字报的方式进行书写的文艺有所增加,体式出现了小说等,而且一些还在《中国青年报》、《文汇报》、《长江文艺》等上刊发.《文汇报》曾专门报道北京大学“*墙”上以章回小说所写大字报情况：“这里有专门为揭露龙英华、杨路、刘奇弟等*分子而辟的专栏,上面详细地叙述了这些*分子的反对党的领导、反对社会主义的言论和行动.等这里还有章回小说,逐章描写*分子的出身、经历和活动.”（7）这一报道虽然简单,但却让我们从侧面了解到“反*”运动对墙壁上所书写文艺带来的规训.《中国青年报》刊发了几首大字报诗歌,其中有一首《是时候了》写道：“雾,遮不住我们的眼睛；反动的言论,迷惑不了我们.他们反对社会主义,说这是‘五四精神’；他们反对党的领导,还说是帮助党整风.等让我们一齐动手,撕下他们的假面具.让我们用锋利的笔,戳死社会主义的叛徒.”（8）该诗与沈泽宜、张元勋所书完全不同,意识形态意味强烈,话语直指“*”,带有强烈的控诉、反击色彩,基本上反映了“反*”运动时期主流大字报文艺的基本生态.不过,该时段的大字报文艺也并非铁板一块,仅仅只有“反*”,也夹杂着对日常生活琐事的反映,如罗平汉提到的“反*”时期的一副大字报漫画：“这幅画画的是一个人穿着一条其长无比的裤子.原来是有人对工资太少有意见,说一个月的工资只够买一只裤脚管,而实际上此人的工资是每月五十六元,足足可以买几匹布.于是,有人画了这幅漫画讽刺他,并在大字报上问他：‘你的裤脚管到底有多长呢?’”（9）该漫画作者为普通群众,笔法简单,没有什么技巧,创作时间虽在“反*”运动中,但内容却并不是“反*”,而是对日常生活中普通人贪得无厌行为的讽刺.这样一些大字报文艺张贴、发表出来,获得了广泛的观看效果.*、刘少奇、周恩来等国家领导人先后深入基层进行了观看,更不用说由此给普通群众所带来的某种效应.显然,“反*”时段内的大字报文艺与“鸣放”时有着巨大的差别,那就是革命意识形态的观照与介入,大字报的“战斗”色彩强烈,在内容上以揭露、批驳、攻击“*”,向党表忠心等为主.当然,该时段的大字报文艺也不乏普通劳动者对生活琐事等的批评和反映,这显示出普通群众在意识形态下仍显示出对日常生活之关注,而作者从知识分子向普通群众下移,则带来审美的转变,直白、通俗、口号标语化等成了大字报文艺的标签,艺术水平也因此良莠不齐.
等到1958年的“反保守、反浪费”、“兴修水利”、“大跃进”等运动时,大规模的群众开始进入到大字报创作中来,这带来了大字报文艺的兴盛.《人民日报》、《星星诗刊》、《解放军文艺》、《戏剧报》等重要报纸、刊物在1958年刊发了一系列大字报诗歌,而诸如以《大字报歌谣选》、《大字报诗抄》、《大字报选辑》、《大字报画选》等为名在全国各地出版的书目则数不胜数.于是,大字报文艺从对墙壁的占领,开始走向传统的文艺地界,获得了风靡性的效果,写作和观看几乎成了人们的一种常态化生活.天鹰曾记述大字报上的诗歌盛状：“大字报就成了诗歌创作的最宽广的场所,据各地统计,大字报上的诗歌占大字报总数的百分之三十到百分之四十,有的地方甚至有占到百分之九十的,光武钢工地上,在一九五八年上半年出现在大字报上的诗歌就有五十万首.”（10）路工等考察白茆公社新民歌时指出：“生产检查团的大字报诗歌,明确指出了生产要求和斗争方向.一九五八年,通过十次生产大检查,贴出大字报诗歌近四万首,有力地推动了生产.”（11）而上海则特地成立了“大字报编辑出版委员会”,“已经编选出版了综合性的《大字报选》第一二集、《上海市中小学大字报选》、《大字报漫画选》.正在编选中的,尚有各系统的《大字报选》十六集,也将陆续出版”,其内容为“保留了广大群众创造的各种表达形式,有诗、民歌、散文、杂文、漫画、活报剧等等生动活泼的体裁”.（12）这样一些材料说明,在1958年大跃进运动前后,大字报上刊载的文艺作品达到了一个*.处于*时期的大字报文艺,普通群众既是创作的主体,又是观看的主体,而它的体式则涵盖了诗歌、小说、戏剧、散文等多种样式,内容则主要是对社会生活中的保守、浪费现象之批评、日常生活中不合理现象批评、跃进豪情的反映等.如《人民日报》刊载的《诗八首》之一：“反浪费,好大火！烧得浑身冒汗,烧得江河开锅,看谁闪闪躲躲！好大火,好大火！要收金银成垛,要把官气炼没,炼成真心革命者.”（13）或者如李庆吉的《与日月比高低,与火箭比速度》（14）则是以宣传画的方式将人置于太阳、月亮、火箭之上,并以“大跃进的指标”箭头,标示出了人之“主观能动性”的力量.但是,因为创作主体从知识者移向普通劳动群众,所以作品质量往往不高,“有的是比较粗浅的；并不都是富有感染人的力量”,“在文字上、技巧上、表达形式上还有许多缺点,还有待帮助提高”（15）,某种程度上它们更有宣传价值而不是审美价值.
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