杨仁山和金陵刻经处,本文是一篇关于杨仁山论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
杨仁山论文参考文献：
“晚清所谓新学者,殆无一不和佛学有关系,而凡有真信仰者,率归依文会.”——梁启超
一
皖南,山水秀丽,民风淳厚.
清道光十七年（1837年）,黄山脚下原石埭县（今石台县）杨家村,杨仁山（字文会）诞生在一个大户人家.杨家祖辈尊儒学重家教,加上仁山自由颖悟,嗜好读书,“10岁授读,14岁能文”,“凡音韵、历算、天文舆地及黄老庄列之术,靡不探颐韫之于胸”.但是,他没有参加科举考试.于他而言,有其偶然,似也必然,按照佛教说法,就是“因缘所生”.
杨仁山14岁那年,爆发了太平天国起义.太平天国和佛教势同水火,一时间,南方战乱频仍,社会动荡,生灵涂炭.杨仁山的家乡也自难幸免.
至太平天国覆亡,杨仁山已近而立之年.杨仁山的父亲身患重病,旋于1863年病故.祸不单行,第二年他又染上时疫.双重打击,杨仁山备受折磨,苦思冥想,欲求解脱.就在此时,他读到一本佛经《大乘起信论》,这部相传为古印度马鸣所作,解释大乘教理“真如随缘而生起万法”的经典,使他眼前一亮,“如是我闻”,爱不释手,精读细研,五遍之后,知障顿释.从此,潜心佛学,广求佛经,不入寺庙出家,以居士自居.他自谓：“或诵经念佛,或 作观,往往至漏尽就寝.”
杨仁山潜心佛学,从他自己来说,有其个人原因；从时事而言,清朝衰败,外侮日重,国人无不面临解脱生死的困境.杨仁山基于儒道之学的坚实学养,既求自我解脱,还放眼于引导世间众生脱离苦海.一旦进入佛学殿堂,杨仁山如鱼得水,不论何时何地,到处搜求佛经,每有所得,便欣然忘食,诵读不辍.“夙怀儒素,广学经纶；妙思独远,弥历年祀.”
从一个旧书摊前经过,不顾人喧马嘶,市声熙攘,杨仁山捧起一部沾满灰尘的佛经,立刻全神贯注地诵读起来,“于一毫端,现十方刹,坐微尘里,观大 .”杨仁山读得如醉如痴.再四翻检,才知是《楞严经》.可惜这部佛经封面残缺,字迹模糊,已然支离破碎.杨仁山心痛至极,遥想当年,著这部《楞严经》何等不易,僧侣们流传着：“自从一见楞严后,不读人间糠秕书.”不料此书竟沦落到这般田地.
杨仁山28岁接触《大乘起信论》,因其心诚志高,广读博纳,在佛教研究上,很快上升到一个新的高度.出乎此,广求佛经的愿望更加强烈.他走访寺庙,遍求坊间,偶有所得,竟无一不像《楞严经》那样或残或缺.
杨仁山心情沉重.佛教面临这种颓局,是每个教徒的悲哀.佛教经典浩如烟海,从古至今也不知译出了几万卷.佛说的正法,应向佛经中求,用它去弘化人生,扩大对社会的影响力,这正是佛教长盛不衰的原因之一.渠不知,此时的中国佛教,不仅落后于朝鲜、日本,甚至在东南亚也不见优势,其中大部分原因,不能不归之于佛经的缺失.
清同治四年（1865年）,杨仁山入曾国藩幕府,来到南京,参和经过十年战乱的金陵古城复建工作.重任在肩,时不我待.
“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中.”杜牧这首《江南春》,写的正是魏晋南北朝时期,金陵佛教寺院盛景.记否当年,秦淮上下,暮鼓城钟,吸引了多少善男信女；金陵内外,青灯黄卷,警示了多少香客游人?建初寺、长干寺,哪一处寺院不给后世留下绵绵遐想?
杨仁山来到南京以后,为南京战后重建而忙碌.同时,因佛结缘,相识结交了一大批佛学界的朋友,切磋弘法事业,对佛经散失面临的严峻局面,莫不感到痛心疾首.一致认为,只有佛教经典广为流传,才能扩大佛教影响.杨仁山发愿流通佛经,遂于同治五年集友好共同创设“金陵刻经处”,刻印佛经,他亲主其事.中国近代第一家融经书雕刻、印刷、流通及佛学研究于一体的佛经出版机构从此诞生,杨仁山并在刻经处成立支那内学院——祗洹精舍,为佛学培养人才,从此讲学不辍.
二
儒、释、道作为中华文化的三大立柱,千百年来,佛教经历坎坷最多,唐武宗灭佛、金人入侵、太平天国之乱,佛教屡屡遭受重创,寺院遭毁,僧侣零落,不但佛经散失,即想觅得一批旧经版重印佛经也不可能.
自佛教传入中国起,佛经就有自己独特的*、雕刻、印刷、流通方式,这也就是为什么铅字印刷难以取代刻经印刷的原因所在.杨仁山急于搜罗旧经版,可是,当时各寺院都知道旧经版之可贵,奇货可居,岂肯轻易示人?成立金陵刻经处,需要刻工、印工、管理人员,经费何来?为筹措经费,他远赴云南、青海讲学,听说洞庭西山一古刹有一批旧经版,他跋山涉水,前往求助,结果碰壁而归.似此铁鞋踏破,不知几千百次.
杨仁山随曾纪泽（曾国藩次子）出使英、法,遍寻中国散失的佛经,结果在大英博物馆意外见到中国古本《金刚经》等多部佛经.翻阅《金刚经》：“所谓佛法者,即非佛法,是名佛法.”“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观.”几页诵读,几阵悲愤！《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》,唐咸通九年（868年）的木刻本,是目前世界上有明确日期记载的最早印刷物,是中国国宝,原藏敦煌千佛洞,后为英国人斯坦因盗去.英、法之行,杨仁山搜罗到经书数百种,经版上万片,其中不乏中国失传1000多年的唐代高僧著作.
杨仁山和日本佛学家南条文雄往来之密切,道谊之深厚,也是一段佳话.两人切磋佛学,鱼雁互通,一人有所求,对方鼎力相助,互为对方寻觅失传的佛经.南条文雄曾为铅印本《四书藕益解》作序文一篇：“去岁余为师通信于仁山杨氏于金陵刻经处等十余年前,余在英国,初和杨氏结交,杨氏时为清国公使馆员,而自称佛弟子等其来信云,弟摹刻全部藏经之举,至今十有三年,已成2000余卷等既不得官给巨款,只有集腋成裘之法,随摹随刻,以期渐次圆成耳.”杨仁山通过南条文雄从日本找回佛经300余种,这批佛经的找回,使中国佛教重要宗派的教义,如三论宗、慈恩宗、华严宗等,重新昌明振兴.
初期的佛教,有读经、写经的记载,同时也靠师徒口口相传.至杨仁山时期,佛教界仍有“教外别传,不立文字”之说,流传下来的佛经之中,许多相互矛盾,乃至时间、地点错讹的情况多有发生.
结论：适合杨仁山论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关杨仁山的孙女开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
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