白玛娜珍小叙事方式,本论文可用于白玛娜珍论文范文参考下载，白玛娜珍相关论文写作参考研究。
白玛娜珍论文参考文献：
内容提要：白玛娜珍是西藏本土的藏族女性作家,在她的两部长篇小说中,创造了属于自己的一种独特的叙事方式,即女性叙事和社会叙事的复合和民间叙事和国家叙事的复合.当我们把这一叙事方式置于中国当代藏族文学的写作场域考量时,会发现它在当代藏族女性作家汉语小说写作史上的独特性,即在时间和空间上都有属于自己的生成意义和存在价值.这种叙事方式的出现意味着藏族女性作家既深深汲取母族文化营养又积极挺进中国当代文坛的姿态,在当代藏族女性作家中是值得提倡的.
关键词：白玛娜珍小说女性叙事社会叙事民间叙事国家叙事
白玛娜珍是西藏本土的藏族女性作家,这样的文化身份暗示她的小说将有一种独特的性格.的确,从《拉萨红尘》到《复活的度母》,四年的间隔使得文本出现了差异,从表层的人物塑造、环境描写到深层的内涵追求、意义挖掘都有了很大的不同.当然,相对来说,《复活的度母》用一种更为成熟或更为复杂的笔调去述说西藏女性对于生命意义的探寻.事实上,在这两部小说中,白玛娜珍逐渐形成了一种属于她自己的独特的叙事方式.当我们把这一叙事方式置于中国当代藏族文学的写作场域去考量时,我们会发现它在当代藏族女性作家汉语小说写作史上的独特性,既不同于“十七年文学”时代的益西卓玛,也不同于新时期以来在青海藏区进行小说创作的梅卓等藏族女性作家.也就是说,娜珍的这种叙事方式在时间和空间上都有属于自己的生成意义和存在价值.它有可能成为娜珍小说在文学史上的文化胎记,表证出属于自己的“这一个”.
一、女性叙事和社会叙事的复合
(一)女性叙事的特征
相对于其他藏族女性作家,娜珍的文风无疑是清丽淡雅的,扑面而来的是藏族知识女性的礼仪和节制,在文字上流露出非常明显的性别意识,这样的审美特征可能来自于她良好的表演艺术修养,也更多地体现出了作家非常自觉的女性意识.实际上,娜珍的这两部小说可以被我们称之为广义的“女性小说”,即由女作家完成的,以女性为主要人物,重点去表现女性的心灵世界和人生感受.这一点,作者自己也说过：“在《复活的度母》这本书里,我希望通过我讲述的故事,使世人更多地了解藏民族中伟大女性的内心世界——她们的爱,和生命的种种困境.”老实说,娜珍典雅的文风给读者留下了非常良好的阅读印象,构成了女性叙事应该具备的重要特征.
1、对 问题的节制叙事.早在《拉萨红尘》中,作者就以非常节制的手法表达着对于男女 问题的思考.如作品中这样处理汉地男子迪和藏族女子雅玛之间的恋爱,他俩因为好奇,走进了寺院.相爱的人在这样一个特殊的场合忽然被一种神圣的情绪所包围,“他们被一种不可言喻的情绪震慑,并被深深地感染.当从寺院深处重又回到灿烂的阳光下,他俩忽然感到彼此间有一种他人不及的奇特的亲密感等”将爱情置于这样一种神圣环境中去表现,无疑是对人类感情的尊重,是对普通生命的尊重.而在《复活的度母》中,成熟的作者开始比较大胆地表现男女的*问题,但不变的是其节制的态度和对人间感情的敬意.作者塑造了茜洛卓玛这样一个生活在新世纪的藏族女性,她漂亮而野性,要求自由,充满叛逆,不满于庸俗陈旧的现实生活,试图让自己的个性得到充分的展示,讨厌那些被生活异化了的男性：“而拉萨,男人们苟且在某个单位,穿着西服,规矩的短发,没有梦想,更没有狂喜；并且,人种的退化使拉萨的人群和四川人苗条的身段愈发接近.而当蔬菜多于肉食,大米的价格超过了青稞,更多的人像是格外知足地活在圈养中等”然而,在表现这样一个藏族女性中的“新新人类”的*时,作者的用笔却含蓄而节制：茜洛卓玛和英俊王子“在美丽的温泉度过了有生以来最动情的夜晚”.在这样一个浪漫背景中,“哈日纳尔花”成为象征*感受的一个纯洁意象,王子的日记中含蓄地写道：“她的身体等像雨中被碰撞的哈日纳尔花,颤抖着撒下阵阵银雨和花瓣.”而茜洛卓玛这个因为爱情而使自我意识充分苏醒的女性,更是在爱情中体验到了一种神圣而脱俗的感觉：“而我,在时间齿轮那因果链条上,从今往后的浊世里,我能做的,只能像眼前这些花儿,把我生命中所有的爱欲作为一切和唯一的姿情供养,上师和三宝啊！”笔者认为,在当代女性作家的写作中,这样的叙事方式是有相当高的性别文化价值的,表现出了新世纪知识女性对自我的尊重和对*问题的慎审态度,相对于时下汉族地区的一些所谓*作家的“下半身”写作,娜珍的小说表现出了极高的精神向度,是女性自我意识向中国现代文学发端时期冰心、庐隐、凌叔华等开拓者的真正回归.
2、女性坚韧悲悯的生命意识.这是娜珍女性叙事中的另外一个要点.藏族生活在物质条件相对艰苦的雪域高原,这里的女性在其社会化的过程中生成了和自己生活环境相吻合而和汉地女性完全不同的生命意识,坚韧和悲悯成为其重要的特征.可以说,这是藏族传统文化给予女性的一种文化属性.在这样一种文化趋动力的支配之下,作者对高原大地上的万物生灵充满了膜拜之情,艰苦的生活环境映照出的是水晶般至纯至真的生命颜色.作者热爱这片苦土,礼赞生活在这里的每一位藏族母亲,正是因为她们柔韧的精神,高原的生命才能够世代相传而呈现出蓬勃的生命绿色.值得注意的是,作品中的这一意象多为老年的藏族女性,她们慈爱、善良、坚韧、宽容.如《拉萨红尘》中的曲珍,从其职业身份去讲,她是居委会的工作人员,这是一个在政治体制内生存的女性.可是,当面对着即将去打胎的未婚先孕的年轻姑娘时,曲珍的心灵世界是按照一个笃信宗教的藏族女人的逻辑活动的,“瘦弱的雅玛还只是个一脸稚气的女孩,却把性当成对爱情的奉献,一点不知那不幸的中阴身等趋入她和泽旦交合的精血,死亡的痛苦已突然来到,恶梦的大门又一次开启了等老太婆不由满心恐惧,一个劲儿拨动念珠,嘴里喃喃念叨道：‘罪孽,这是罪孽啊！”’在生命意识的鼓动下,善良的老人为这对情侣开了已婚的假介绍信.在这样的细节中,我们看到,社会体制内的“假”实际被转换为了关注生命的“真”.而在《复活的度母》中,有一个相似的老年藏族女性形象,她就是茜洛卓玛的祖母德吉泽珍,如果我们对整部作品的细节做量化研究时,会发现关于这个人物的笔墨是稀少的.然而,当我们去细细发掘时,却发现这个藏族女性用自己的坚韧和悲悯传承了一种伟大的民族精神.无论生活如何变迁,无论苦难怎样横行,不变的是对生命的关注和对生活的信心,在这样一种强大的精神动力下,她拉扯大了女儿琼芨.而当她风烛残年之时,面对身处政治逆境的女儿,她仍以一颗宽容博大的慈母心对待着自己的外孙,给孩子以无私的关怀和无畏的养育.对这样的藏族母亲来讲,其生活的纬度是自然的,而非政治的.在作者眼里,这种强悍的生命意识甚至感染到了来藏区谋生的汉人,“他们是一些户口迁移到西藏的四川农
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