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书信是一种古老的通信方式,也是一种情感交流方式.相传2700多年前,周幽王性情残暴,喜怒无常,宠信绝代佳人褒姒而把自己的王后申后幽禁在冷宫.申后遂用 之计,为太子“修书”一封,商量废除褒姒的计谋.“书”,最早并不作书信之解,而是作动词用,是写的意思.后来才作名词用,演变为书信.“家书”一词最早见于西汉,顾名思义,是家庭或家族内用来传递信息的书信,指写给自己的父母、儿女、兄弟姐妹和爱人的信件,是人们日常生活中最不可少的也是最重要的一种书信形式.兵荒马乱时期的“烽火连三月,家书抵万金”,太平盛世时期的“复恐匆匆说不尽,行人临发又开封”,都向我们显示了人们对它的重视.家书是古时人们和亲人联系的唯一途径,也是古代人互诉思念、互报平安、议论时政的重要方式.由于对象范围很小,而且对象又常常是至亲,使得家书有相当的隐私性,读起来真实感人,所以西方人称它是“最温柔的艺术”.
我国家书历史源远流长,大概从文字产生以后,家书就出现了.迄今发现的古代最早的两封家书是刻在战国末期的木简上的.1975年,在湖北省云梦县城关西郊睡虎地4号墓出土木牍两件,均两面墨书秦隶,内容为从军出征的士卒黑夫和惊兄弟俩写的家信.据专家考证,这两封家书写于秦始皇二十四年（公元前223年）,内容是在淮阳当兵的名叫“黑夫”和“惊”的兄弟二人给安陆母亲的信,问候亲人,自报平安,表达对亲人的思念之情.家书质朴无华,不加矫饰,坦率明言,如话家常.二书所应有的核心要素都已具备,在中国古代家书发展史上占有重要地位.
从汉*始,随着社会的发展和文学的繁荣以及简、绢、帛、纸等物质材料的进步,家书应用更加广泛,内容更加丰富,留下了不少千古传诵的名篇.如刘邦的《手敕太子文》对自己年轻时不读书及轻薄文人之举进行了沉痛反省,希望太子以此为戒,努力学习,并言辞恳切、语重心长地告诫太子要尊重开国功臣,养成尊老、谦虚的优良品质.东方朔的《诫子书》以自己的人生经验告诫儿子,最好的处世方法就是恰到好处,随着环境、事态的变化而变化,进退有则,游刃有余；只有不偏不倚,无过无不及,以折中的态度为人处世,才能和而不匮,优哉游哉.而刘向的《诫子歆书》引述董仲舒名言来说明福因祸生、祸藏于福、相互转化的道理,告诫儿子在得志时不骄傲,失意时不气馁,保持清醒头脑,以求免除祸患.所有这些都说明汉代家书已经成为人们教子的重要手段之一.
到了魏晋南北朝,文学进入“为艺术而艺术”的自觉时代,家书这种袒露心灵的文体也随之得到了蓬勃的发展.刘勰《文心雕龙·书记》记载了当时人们在书信这种应用文体中竞相展示才华的盛况：“魏之元瑜,号称翩翩；文举属章,半简必录；休琏好书,留意词翰,抑其次也.嵇康《绝交》,实志高而文伟矣；赵至《叙离》,乃少年之激切也.至如陈遵占辞,百封各意；祢衡代书,亲疏得宜：斯又尺牍之偏才也.”在当时文人那里,已经不把家书单纯地看作是一种应用文体,而是使之和诗歌、辞赋并列,尽量使之想象鲜明、感情丰富、语言优美、富有诗情画意.家书不但可以用来指点江山,激扬文字,而且还借此炫耀文采,张扬才情.如虞翻《和弟书》、羊祜《诫子书》、诸葛亮《诫子书》《诫外甥书》、陶渊明《和子俨等疏》、杨椿《诫子孙》、谢氏《贻王肃书》等都是流传千载的脍炙人口之作,以其强烈的主体情思和个人风格,在思想境界和艺术水平方面取得了令人瞩目的成就.其中诸如“勿以善小而不为,勿以恶小而为之”“惟贤惟德,能服于人”“芝草无根,醴泉无源”“恭為德首,慎为行基”“夫君子之行,静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,非宁静无以致远”等语句也因为文美意深,早已成为人们耳熟能详的佳句.
骈文是魏晋以后产生的一种文体,又称骈俪文,其主要特点是讲究辞藻、典故、声韵、偶对.由于南北朝是骈文的全盛时期,家书受其影响也有骈偶化倾向,并融叙事、抒情、写景、状物为一体.骈文这种形式并没有束缚家书作者思想感情的表达,反倒因为恰当的运用,增强了家书的艺术效果.如鲍照的《登大雷岸和妹书》,既是一封色彩瑰丽、写景如绘的家书,也是一篇优美的游记散文,以书简写景状物,诉说路途艰辛和旅怀愁苦,具有浓厚的抒情意味.再如应璩《和从弟君苗胄君书》、何逊《为衡山侯和妇书》、雷次宗《和子侄书》、宇文护《禀母书》等,都是以骈文写作家书的佳作.
书信骈偶的风气一直影响到隋唐时期.韦世康《和子弟书》、薛浚《临终和弟谟书》、李世民《诫吴王恪书》、李治《诫滕王元婴书》、李旦《诫诸王皇亲敕》、李隆基《赐金城公主书》、姚崇《遗令以诫子孙》、骆宾王《和情亲书》都是用骈文写成,大都文辞简洁洗练,感情真挚深厚,艺术上浑脱自然,典雅整肃,自由地表达真挚的思想感情,显示作者才华横溢的诗情.而其中的名言诸如“以不贪而为宝,处膏脂而莫润”“以义制事,以礼制心”“人之有过,贵在能改”“载怀贞顺之道,深明去就之宜”等也给人以良好的精神食粮.
随着中唐古文运动的兴起,由于韩、柳等人的努力,终于改变了骈偶文体统治文坛的局面,新鲜活泼的散文得到普及,为家书的写作提供了充分发展的条件.家书内容日趋丰富,形式日趋完美,作家辈出,名作如林,蜚声文坛.如吕温《上族叔齐河南书》《和族兄皋请学春秋书》、元稹《诲侄等书》、李观《报弟兑书》、李华《和表弟卢复书》《和弟莒书》《和外孙崔氏二孩书》等都是较有代表性的“文以载道”的书信.他们或云举世皆浊我独清,为流俗非议而不悔；或云要尊敬贤德、亲近幕僚、竭尽敬意、谨小慎微,来不断完善道德人格、提高精神境界；或云学习儒家经典的目的不是寻章摘句、穿凿文字,而是要和为人处世的道理结合起来；或云品德学问应时时砥砺,方能日进高明,积久有成；或云世宦子弟,修己必以诚,为学必以坚,先修身方能齐家,而后才能治国平天下；或云不和奸佞同流合污等所有这些都给人以心灵的启迪和情操的陶冶.
宋元是古代书信的全盛期.这时家书的内容,从天下大势到人生哲理几乎无所不包,并密切关注现实问题,因而留下了表现贤哲们品德修养、政治主张和治学思想的宝贵史料.在艺术表现上,人们虽然更推崇有气势、有新意的辞达之作,但是也不完全排斥讲究声律和藻饰的典丽之章.于是呈现了云蒸霞蔚、蔚为壮观的局面：骈偶散体,各臻其妙；叙事言情,斐然成章.宋太宗赵炅《诫陈王元僖等书》是一篇帝王的庭训,告诫后代加强自身道德修养,“外绝游览之乐,内却声色之娱”,懂得治国之术,以民为贵,以保一家一姓之王朝永久不衰.“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的范仲淹《告诸子及弟侄书》告诫儿辈要修身养性,树立声望,“清心洁行,以自树立平生之称”,以光宗耀祖.六一居士欧阳修《和侄通理书》勉励侄子以国事为念,如若朝廷有派遣,“临难死节,是汝荣事”,要尽心而为,以死为荣,不可回避.司马光《训俭示康书》围绕着“以俭立名,以侈自败”这个古训,结合自己的生活经历和切身体验,强调清白节俭是一贯家风,“俭”能立身扬名维持家运长久,“奢”则导致身败名裂遗祸后代.苏轼《和子由弟书》劝勉弟弟遇到困难和挫折要“任性逍遥,随缘放旷”,进而达到谈笑死生、履险如夷的人生境界.朱熹《和长子受之书》以“勤”“谨”二字勉励其子,并列举求学、做人、交友之要旨：求学要勤于思考,不耻下问；做人对尊长言行一定要谨慎、谦虚、恭敬；交友要“不拘长少,惟善是取”,唯有如此,才不会辱没家门.陆九渊《和侄孙浚书》告诫侄孙陆浚,掌握的知识不能用来藻饰文采,来向世俗夸耀,博取声誉,而要通过读书学习修养,具有仁、智、勇三种品德,进而“居广居,立正位,行大道”,这些才是为学的目的.
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