韩非法治思想多维*,此文是一篇韩非论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。
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[摘 要]作为先秦法家的集大成者,韩非的法治思想系统而完备.在立法原则上,秉持功利主义的价值意趣,追求功多、事半、废私；在法治境界上,不仅禁言、禁事,统一人们的思想和行动,而且禁心,并以禁心为尚；在法治路线上,作为对先前法家思想的继承和发挥,强调法术势相互配合,三位一体；在具体操作上,坚持奉法、执法和守法的相互配合,维护法律的尊严与公平原则和赏罚原则有机地结合起来.韩非的法治思想体现了法家与儒家不同的治国理念和人生追求,在历史上产生了深远的影响.即使在当今社会,韩非的法治思想仍然具有深刻的启迪意义,应该引起人们足够的重视和关注.
[关键词]韩非；法治；多维*
[中图分类号]B226.5[文献标志码]A[文章编号]1000-8284（2016）07-0005-05
作为先秦法家的集大成者,韩非的法治思想系统而完备.“法者,事最适者也”不仅使韩非坚信奉法而治是治国理民的不二途径,而且以事功为目的建构了一套与之配套的行政举措和法治机制.有鉴于此,“法者,事最适者也”在韩非的法治思想中具有重要地位,不仅牵涉韩非法治思想的理论初衷,而且与他的法治思想的建构息息相通.
一、功多、事半、废私的立法原则
韩非法家集大成者的美誉不仅来自其法治思想的系统完备,而且来自其奉法而治的毅然决然.进而言之,这一切并非因为韩非好法,而是因为功利的现实考量,归根结底取决于“法者,事最适者也”.在他看来,法具有工具价值,而为了使法的价值最大化,必须在价值领域树立法的绝对权威.有鉴于此,韩非从不同方面极力渲染法的功效性,进而为法治张目.
首先,与其他法家人物一样,韩非呼吁用法术治理国家,并不隐讳自己的功利主义动机.法家之所以弘扬法术,并非好法而法,而是迫于对功利的追逐.在这个问题上,韩非也不例外.他之所以游说君主奉法而治,是因为相信人都是趋利避害的,从长远的眼光来看,法是满足人功利追求的有效手段.
其次,韩非认为,君主依法治国理民,可以收到事半功倍之效.因此,韩非反复重申：
法者,事最适者也（《韩非子·问辩》）.
法所以制事,事所以名功也.法有立而有难,权其难而事成,则立之；事成而有害,权其害而功多,则为之（《韩非子·八说》）.
在韩非看来,正如圣人经过利弊的权衡而选择奉法治国一样,法是治国理政最行之有效的手段.如果说霸主是人君之大利,富贵是人臣之大利的话,那么,法则是君臣共同获利之利器.由此不难想象,君主依法治国,便可以用事简而收效繁.对于这一点,韩非下面这段话提供了最好的注脚：“霸王者,人主之大利也.人主挟大利以听治,故其任官者当能,其赏罚无私.使士民明焉,尽力致死,则功伐可立而爵禄可致,爵禄致而富贵之业成矣.富贵者,人臣之大利也.人臣挟大利以从事,故其行危至死,其力尽而不望.此谓君不仁,臣不忠,则可以霸王矣.”（《韩非子·六反》）这就是说,推行法治,法治能够有效地达到国富民强的目的,君主可受其利.在韩非等法家人物的眼里,君与臣之间并不存在惠或礼,权衡的唯一尺度是国君的利益——一己之私.
再次,韩非认为,法具有废私的作用.他断言：“夫立法令者,以废私也.法令行而私道废矣.私者,所以乱法也.”（《韩非子·诡使》）为了说明这一点,韩非给人们讲述了公仪休的故事：
公仪休相鲁而嗜鱼,一国尽争买鱼而献之,公仪子不受.其弟谏曰：“夫子嗜鱼而不受者,何也?”对曰：“夫唯嗜鱼,故不受也.夫即受鱼,必有下人之色；有下人之色,将枉于法；枉于法,则免于相.虽嗜鱼,此不必致我鱼,我又不能自给鱼.既无受鱼而不免于相,虽嗜鱼,我能长自给鱼.”（《韩非子·外储说右下》）
借助这则故事,韩非旨在说明,美味佳肴,非不欲得,况且还是自己之至爱.尽管如此,公仪休面对投其所好的送礼者,考虑到枉法、守法之利弊,在权衡了利弊之后,最终还是选择了为守职而不受鱼.法让公仪休保住了廉洁,或许他内心里拒绝贿赂的理由并不那么伟大或高尚.然而,因为有了法的利剑,杜绝了贪污受贿,不好吗?
总之,在韩非的视界中,“法者,事最适者也”.由于具有工具性,法在实行中事半功倍,在效果上立竿见影.正是“法者,事最适者也”坚定了韩非奉法而治的决心,也影响了他奉法而治的思路和举措.
二、禁心、禁言、禁事的法治境界
韩非相信,“法者,事最适者也”,君主奉法而治,就可以达到天下太平、国富民强的理想境界.具体地说,法治有三个不同的层次或境界,从高到低依次是禁心、禁言和禁事.这用他本人的话说便是：“是故禁奸之法,太上禁其心,其次禁其言,其次禁其事.”（《韩非子·说疑》）从中可见,法治达到极致不仅可以约束人的行动、言论,而且可以规范人的思想.或者说,虽然禁心、禁言和禁行代表着法治由高至低的三个不同境界,但是,韩非依靠法治所追求的理想境界不仅是行动规矩,而且包括更重要、更高级的思想纯正,韩非称之为“太上禁其心”.这表明,他相信,法治具有端正思想（禁心）的功效.在法治达到的理想社会中,不仅人的行动或言论井然有序、规规矩矩,而且思想端正、没有邪念.进而言之,为了达到法治不仅禁行而且禁心的理想目标,韩非对于法律的普及和宣传极为重视.他提议政府派遣专人主管法律的通报工作,以便使境内之民及时知晓法律法规.这一点与韩非强调法的公开即“法莫若显”是一脉相承的,也可以说是法之公开的必然要求或使法公开的必要手段.韩非呼吁：“故明主之国,无书简之文,以法为教；无先王之语,以吏为师.”（《韩非子·五蠹》）可见,为了推崇法的至高无上性,防止其他思想观念妨碍人们对法家思想的接纳和认同.
其实,透过韩非力陈的推行法治的理由不难看出,法家推行的法治与儒家的德治是两种不同的治国理念和政治策略.具体地说,道德给人提供的是最高理想和终极目标.儒家推行德治仁政、礼乐教化,理论前提是人性的不忍恻隐、相亲相爱.儒家的“亲亲而仁民,仁民而爱物”（《孟子·尽心上》）旨在给人提供一种最高的追求目标和社会理想.韩非的法突出一个“禁”字,“禁奸之法,太上禁其心,其次禁其言,其次禁其事”便是明证.这表明了法律与道德的不同之处.对于这种禁止,任何人都不例外,也就是说,谁都不能违背.至于在这个最低起点上,还想做些什么更高觉悟的事,那由你自己决定.换言之,法从不应该的角度规定了人能够做什么,尽管是最低限度的,又只能这样做；否则,就要受到制裁.法律的这一特点和原则在韩非那里具有充分体现：不仅法治的境界是以“禁”的形式表现出来的,而且在法治的推行中既有劝导之赏,又有禁止之罚.更有甚者,虽然韩非声称国君奉法而治,依靠的是刑德二柄,赏罚并用,但是,他侧重的则是罚.这极大地凸显了法的禁止作用和功能,以至于使“法禁”成为一个重要概念.
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