困境和超越:论晚明士人的色隐思想,本文是一篇关于超越论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
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摘 要：“色隐”是晚明出现的一种新型隐逸思想,其表征为徜徉声色之场,嗜之成癖；其实质在于“缘色以为好”,在“真”与“情”所构建起的“桃源”中安顿身心,“忘忧”以“尽年”.晚明这些“色隐”者多为失意才士、豪士,一方面,他们沉溺声色,为端人庄士所訾；但另一方面,却能为子尽孝,为国尽忠,忠义大节比之端人庄士有过之而无不及,可谓融声色之乐、忠孝之心于一身,立身行事,充满历史的吊诡.晚明士人这种独特的“色隐”思想是阳明心学影响下产生的重情、“求乐”新人生理念与天下无道之现实相激荡的产物,同时也与万历以后心学禅化兴起的声色参禅之风有密切联系.究其实质,是晚明士人为超越人生困境而采取的一种自我“救赎”方式.
关键词：晚明；士人；“色隐”；心学禅化
中图分类号：1206.2文献标识码：A文章编号：0257-5833（2016）09-0183-09
作者简介：薛青涛,陕西师范大学文学院博士后、河南师范大学文学院副教授（陕西
西安710062）
有明一代以理学造士,士人多以礼义廉耻自励,视声色之娱为“丧德”之举,这在朱学兴盛的明前期尤为显著.然而,在王学兴盛的晚明,士人对声色的沉溺却与前期士人对声色的疏离一样突出,实在是一种反常现象.因为王学本身并非纵欲性质的,而作为封建社会文化精英的“士”,不会也不可能完全放弃自身的道义而沉沦于的深渊.因而,晚明士人对声色的沉溺,不应简单以放纵斥之,而应深入探究其实质及深层动因.
实际上,晚明士人对声色的沉醉,虽也不乏长期禁欲之后的“狂欢”者及“集体潜意识”下的跟风者,但更多的则是出于一种“寄情”性质,明末人卫泳有“色隐”一说,颇能揭示晚明士人沉溺声色的实质.卫泳《悦容编》“招隐”条曰：
谢安之屐也,嵇康之琴也,陶潜之菊也,皆有托而成其癖者也.古未闻以色隐者,然宜隐孰有如色哉！一遇冶容,令人名利心俱淡,视世之奔蜗角蝇头者,殆胸中无癖,率怅靡托者也.真英雄豪杰,能把臂入林,借一个红粉佳人作知己,将白日消磨.有一种解语言的花竹,清宵魂梦,饶几多枕席上烟霞.须知色有桃源,绝胜寻真绝欲,以视买山而隐者何如?
这种“色隐”思想,并非卫泳一人之见,实为晚明众多失意的跌宕不羁之士所共有,如张献翼、余怀、姜垓、王屋、盛于斯、徐士俊、卓人月、张岱、陈洪绶、冒襄、李渔等,都堪称为“色隐”者.这种“色隐”思想,与传统的“山隐”、“吏隐”、“市隐”思想既有相同之处,也有差异,然目前并未引起学界注意.本文试图立足于晚明文化,对这种新型的“色隐”思想进行初步探究.
一、徜徉声色之场,嗜之成癖
在中国传统文化中,一直以不近声色为硕德.这种观念至迟在夏商之际就已形成,如仲虺赞商汤“不迩声色,不殖货利”（《尚书·仲虺之诰》）,指出正因为商汤有此大德始能为民众所拥戴.后孔子有“吾未见好德如者也”（《论语·子罕》）之叹,进一步表达了对“色”的排斥.因此,远声色一直为先秦以来士人进德修业所强调.在理学昌盛的明代,更是如此.正嘉间人林希元日：“声妓习盛,民由以丧德也”；敖英日：“古者男女别嫌,明微之际最严也.后世士夫乃有与女流款洽,若交游然者,而君子无镌谯焉等乃若携妓游山,与妓赓诗,对妓参禅,则逾闲矣！我朝士大夫无此风流,绰有古意.”可见拒斥声色,是明前期士人的一种普遍现象.
至晚明,则沉迷声色者与明前期拒斥声色者几乎一样多.晚明士人大多过着“清歌夜夜倩莺陪,红楼扶人醉”（王竑《鹊踏花翻·妓馆》）的风流生活.特别是秦淮河畔,作为晚明的风流渊薮,更是热闹非凡.易震吉《竹枝》曰：“秦淮十里管箫中,人面荷花相映红.钟岭渐收明月去,画船犹乱画桥东”；又曰：“十四楼头雪罕留,酒香花气聚成丘.只言此地无冬意,谁解其中并不秋”,言这里日夜繁闹,四季不息.比起唐宋时代来,可谓有过之而无不及.而作为“清醒的沉醉者”的“色隐”一派,正是这风流队伍中的一部分,余怀可作为其典型代表.
余怀,字澹心,号曼翁,福建莆田人,侨居江宁.徐鱿言其“流寓南中,征歌选曲,俨如少俊”；吴伟业《满江红·赠南中余澹心》词上阕曰：“绿草郊原,此少俊、风流如画.尽行乐、溪山佳处,舞亭歌榭.石子冈头闻奏伎,瓦官阁外看盘马.问后生,领袖复谁人,如卿者.”细述余怀征歌选妓的风流生活,许其为“风流人士”之领袖.靳荣藩此词后注：“澹心侨苏杭最久,盖高尚之士而隐于声色间者,此词足以表之”,许其为“色隐”者.余怀诗也言：“老爱青春贫爱酒,寻花只当作生涯”,古典诗词中常以“花”指代美人,其所寻之“花”,实二者兼有.余怀还著有《板桥杂记》一书,可谓其“寻花”生涯的实录.
除了余怀之外,其同时代堪称“色隐”者也为数不少,如姜之弟姜垓,余怀言其：“游于李十娘家,渔于色,匿不出户等秋风团扇,寄兴扫眉,非沉溺烟花之比”,可算“色隐”者；另如陈洪绶：“其人以画名,且以酒色自晦”,盛于斯：“多饮酒与妇人近”,也属此列；还有李渔,词曰：“天将何物老闲身,诗酒三分,儿女三分”（《一剪梅》（天将何物老闲身））,正可视作“色隐”者的自我表白.其他诸如王屋、徐士俊、卓人月等,也都属于此类.只是因时人为尊者讳之故,讳言其声色之好,不过他们词中大量词也足以说明问题.
需要注意的是,涉足于声色场者并非皆为“色隐”者,有两种类型应该除外：一为意在床笫之间者；一为仕途失意寄托声色者.前者自不必论,后者与“色隐”者颇多相似之处,但仍有细微差别.因仕途失意而走向声色者,晚明可以康海、王九思二人为典型代表.康、王皆因与宦官刘瑾同乡而受牵连,壮年放废.《明史》本传言：“海、九思同里、同官,同以瑾党废.每相聚片东鄂、杜间,挟声伎酣饮,制乐造歌曲,自比俳优,以寄其怫郁.”就寄托这一点而言,二者颇为相似.但卫泳指出,“色隐”者之特色在于“有托而成其癖”.“癖”者,嗜好之谓也.袁宏道日：
嵇康之锻也,武子之马也,陆羽之茶也,米颠之石也,倪云林之洁也,皆以僻而寄其磊傀逸之气者也.余观世上语言无味面目可憎之人,皆无癖之入耳.若真有所癖,将沉湎酣溺,性命死生以之,何暇及钱奴宦贾之事?
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