新教*的现代反思与中国,本文是一篇关于新教*论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
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[摘 要]一般而论,资本主义就是获取财富的,追求炫耀、奢侈、时尚的消费主义.但是,这种对资本主义的论断似乎并不全面,遮蔽了资本主义精神产生的宗教根源,对克服消费主义的意识形态泛滥没有益处.作为西方宗教社会学的代表作之一,马克斯·韦伯的《新教*与资本主义精神》一书着重论述了基督新教*对资本主义兴起的因果关系,提倡自我奋斗、節制有度的宗教*为财富积累进而转化成资本提供了宗教支撑,使得独特的资本主义理性经济发展起来.而随着资本主义的无限发展的同时,带来了对新教*的挑战,宗教精神日渐衰落,对资本主义行为道德约束力式微,在这种境遇下,资本主义的理性力量愈演愈烈,追求纯功利的计算、无节制的物质享受与消遣,20世纪的西方社会最终迈入了消费时代.现代文化也成为无深度的文化,现代的人则成为无思考的人.回归“韦伯命题”的主旨、启示和意义,重温新教*,对于反思和批判现代社会的消费主义有所裨益.韦伯作为全新时代的诊断者给后人提出了一个重新思考和审视精神文化与社会发展、精神文化与现代化关系的深刻历史命题.研究韦伯提出的问题可以为解决我国社会主义经济实践过程中出现的新问题提供重要的思想启迪.改革开放以来,社会主义市场经济带来物质文明极大丰富的同时也引发了社会道德生活“价值缺失”的精神困境.由此,重构文化精神,为市场经济寻求*上的正当合理的价值支撑成了关键.构建与市场经济相适应的社会主义道德体系和基本价值原则,以范导市场经济的健康发展,为社会建立精神的家园.
[关键词]新教* ；资本主义精神；天职观；消费主义
[中图分类号]B92[文献标志码]A[文章编号]1000-8284（2017）09-0156-05
生活在“现代性”道德的*话语中,自诩为“自由”的现代人享受着现代生活的便利与舒适,却又面临不得不担负“现代性的后果”.在现代社会“资本的逻辑”蛊惑下,人们不限于满足自己的生存,而是“豁出生存搞发展”,从属消费主义,在“消费的结构”[1]71中不能自制,追逐物欲的快感,既耗费大量的自然资源,又使人的身心不和谐,陷入精神上无名空虚、焦虑的恶性循环.其实,“现代性”道德价值观的载体即资本主义,在它产生之初,并不等同于物质主义和消费主义对物欲的贪婪和攫取,而是包含了宗教文化因素,使一个社会的精神文化气质与经济社会发展密切关联,既促进经济发展,又存在着对消费主义的内在限制.德国社会学家、宗教学家马克斯·韦伯就曾深入研究宗教精神因素对经济社会体系的影响.他看到了新教*促进资本主义生产方式形成过程中所释放的积极力量,有力地证实了新教*尽管不能“取消”这一“羊吃人”的“自然的发展阶段”,但却可以起到“缩短和减轻分娩的痛苦”的双重作用,推动历史的发展.
从目前的现代*话语体系来看,宗教与经济的关系似乎不大,就像今天的大部分经济学家在谈论经济指标时,通常不会去考虑宗教可以扮演什么角色,宗教与经济像是“井水不犯河水”,不太相干,如果有关系,那也是经济决定宗教,而非相反.在探讨现代资本主义在西方兴起的原因时,马克思站在唯物史观的立场上,强调生产力与生产关系的矛盾运动以及阶级斗争的重要性,而韦伯却独树一帜,提出了一个颇具启发性的观点,表明任何一个国家的资本主义的经济发展都与一定的文化*、精神气质结合在一起.中国研究韦伯思想最早的学者苏国勋对韦伯思想做出一个客观的评述.“透过任何一项事业的表象,可以在其背后发现有一种无形的、支撑这一事业的时代精神力量；这种以社会精神气质为表现的时代精神,与特定社会的文化背景有着某种内在的渊源关系；在一定条件下,这种精神力量决定着这项事业的成败.”[2]2韦伯从全新的宗教视角出发,进而发现“新教*”与“资本主义精神”之间有着高度的“亲和性”,由新教*孕育的资本主义精神推动了西方现代化进程的发展.因此,对于当代消费主义盛行的意识形态境遇中,重温韦伯的新教*,对于克服消费至上的生活方式和价值体系,具有重要的思想启示.
一、理性主义：现代资本主义精神的实质
回归“韦伯命题”,重温新教*,我们发现,韦伯曾借用“选择性的亲近”（Wahlverwandtschaft）一词来比喻新教*与资本主义二者之间的关系,它们分别代表着“理念”与“利益”的两种力量,有着各自的形成过程,而在历史的机缘下,通过理性的催化而选择性地结合在一起,从而产生巨大的凝聚力来引导行动.但也如韦伯所指出的那样,新教*和资本主义由于各异的发展机制和轨迹,必然有其各自的历史命运[3].
韦伯在《新教*与资本主义精神》一书中曾列举过这样一个有趣的例子：现代雇主为了提高劳动生产率,采用“计件制”,通过提高计件工价以此吸引工人提高自己的生产效率.令人吃惊的是,计件工价的提高并没有带来预期的效果,劳动生产率反而降低了.为何工资的提高反而招致了劳动供给的减少呢?原因是,工人们对计件工价提高的反应是减少他们的日工作量,挣得多不如干得少诱人,他们十分“知足”（正如圣经上所说：对他就足够了）.在韦伯看来,这就是典型的经济传统主义类型的行为,只要能够解决温饱,就甘心安于现状,从不提心吊胆地追名逐利.人们没有强烈赚钱的野心,只希望自己可以过和以往一样的日子,赚钱的目的只是为了维持现存的生活状态.具有这样经济传统主义思维模式的劳动者越多,资本主义就越落后.但受到传统主义束缚的不单单是劳动者,企业主身上也有体现,“对于激励这些雇主的精神的审视也表明,这仍是‘传统主义’的企业；对生活、利润率、工作量、经营方式、劳资关系的传统取向是很明显的.客户的圈子也仍然是经久不变的.获得新客户与市场的方式也是传统的”[4]113.由此可见,传统主义是近代资本主义前进道路上的最大阻碍.只有摆脱了这种传统的思想枷锁,独特的资本主义经济理性才可能发展起来.
韦伯精辟地指出,资本主义是最具理性主义的生产方式.区别于“不受限制的对获利的探求”的前资本主义,现代资本主义在精密核算的基础上依据理性组织生产活动.现代公司企业以追求利润最大化为原则,充分计算生产的规模与成本,精细地核算与计划经济生产要素,公司企业的盈利抑制了非理性的盈利本能,依据科学的经营手段与技术,合理分配经营资源,以此获得丰厚的利润.桑巴特将“经济理性主义”定义为“依据科学观点组织生产过程,因此排除了收益严格受制于人们自然‘生理’局限的状况,从而导致生产率的增加”[4]44.他的观点无疑是正确的,这种建立在自由劳动基座上的精确计算和科学组织加速了资本主义劳动组织的理性化,有力地发挥了创造和积累社会财富的作用.
结论：关于本文可作为新教*方面的大学硕士与本科毕业论文新教*论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
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