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一
《夏蜂》这本集子被收入“现代性五面孔”这套书系.动手整理书稿,循着编辑的思路以及自己对于“现代性”蒙眬的意会,我挑出了这十二篇小说.
编辑的思路大致是清晰的：作品首先要有“现代性”的指归.这个思路遵循起来并不容易.对于那个“现代性”的理解,不想不知道——尽管常常会挂在嘴边,可一旦要用它来落实自己的创作,才会发现,它是如此的复杂、如此的不可捉摸甚至空洞；它的边界似乎是不证自明的,但你若是真的要在它所规定的版图里行动,就会发现,你将很难给自己一个确凿的方案.
所以我说它“蒙眬”,所以对其我只能勉强地称之为“意会”.
在这种“蒙眬的意会”指导下,我所挑选出的这十二篇小说,大致上,无可辩驳,的确佐证了我对于“现代性”的理解.然而,定稿之时,我又对这个结论充满了犹豫.它们真的是我所理解的那个“现代性”吗?事实上,这样的一份结论是如此不能令我满意.我的不满意,并不是对于自己作品水准的遗憾——它们当然不是完美的.更多的,我是对自己兑现“现代性”时的无力和混乱而感到震惊.在这种无力和混乱之下,我想我一定是必然片面地、却难以纠正地误解着“现代性”.
整理作品时,蒙眬指导着我的,是这样一些词语——先锋、实验、早期、探索、破碎、跨文体乃至容忍有缺陷等这些,难道就是我所“蒙眬意会”的那个“现代性”?在我“蒙眬的意会”里,落实在小说实践中,原来“现代性”就是一个天然带有“早期实验性质的有缺陷并且在文体上都可以模棱两可的东西”吗?
天啊,如果它是,那么,我只能承认,如今我反对这样的“现代性”.
我从未给自己的集子写过序言,这是第一次.在这个“第一次”里,我想冒点儿险,以一种“现代性”的方式,大段引用别人的论述：
对于艺术作品来说,没有哪个词比“探索”更没有意义的了.它掩饰了苍白、内在空虚、真正创作意识的缺失和低级的虚荣.“在寻找的艺术家”这一说法是何等庸俗的对贫乏的特赦！艺术不是科学,无须强迫自己进行实验.假如实验只是停留在实验的层面上,没有进入到使艺术家制作成品的隐秘阶段,那么就永远无法达到艺术的目的.关于这一点,瓦雷里在他关于德加的随笔中说得颇有趣味：
他们（德加同时代的几个画家）把练习和创作混为一谈,把目的和手段混为一谈.这就是“现代主义”.“完成”作品——意味着要把所有的创作痕迹隐藏起来.艺术家（按古老的要求）应当只能以自我风格肯定自己,应当不断努力,直到作品消灭了创作痕迹.然而,当对个性和瞬间的重视逐渐胜过对作品本身和其持久存在的思索,作品的完成性不但显得多余和羞于启齿,而且和“真理”“敏锐”“天才的显现”这些词相抵触.个性开始凌驾于一切,甚至对大众而言亦如此！速写获得了和画作同等的地位.
的确,二十世纪后半期的艺术已经失去了神秘感.今日艺术家要求一时而全面的肯定——给予他精神领域的及时回馈.从这个角度而言,卡夫卡的命运更令人震惊：他生前没有出版任何作品,在遗嘱中要求遗嘱执行人销毁所有手稿.从精神层面来说,卡夫卡的灵魂构成是属于过去的.因此他和自己的时代格格不入,万分痛苦.而号称当代艺术的东西大多是展示自我,因为他们错误地认为,方法能成为艺术的意义和目的,当下大部分艺术家都践行这种有点存在主义色彩的自我展示.
先锋主义这一概念在艺术中是没有意义的.我能理解,它有点接近体育运动的意思.接受艺术中的先锋主义,意味着承认艺术可以进步.技术进步我理解,它意味着有了能更好完成任务更加完善的机器.艺术怎么能变得更先进：可以说托马斯·曼比莎士比亚好吗?
谈及实验、探索的说法,通常和先锋主义有关.但艺术中的实验指什么呢?尝试,看看是否成功?可如果不成功,就用不着去看了,这是失败者个人的事情.由于艺术作品具有美学和世界观上的价值完整性和完成度,所以这个机体能够按照自己的法则生存并发展.可以把生孩子当作实验吗?这是不道德的,也是无意义的.
可能是那些主张先锋主义和实验艺术的人不辨良莠?他们迷失在新的美学架构前,被这些超出他们习惯和理解的概念弄得晕头转向,只求不出错,以至于找不到自己的准则?可笑的是,有人问毕加索所做的“探索”,对此他显然很不满,不过机智而得体地回答：“我不探索,我发现.”
千真万确,探索的概念能用在诸如列夫·托尔斯泰这么伟大的人身上吗?看到没,老人在探索！真是可笑！虽说某些苏联文艺理论家差不多就这么说了：他在找寻上帝和不以暴力抵抗邪恶的过程中迷失了方向,也就是说,他在探索中没有找到正确的方向等
探索是一个过程——不可能有其他理解——同作品的完整性来说,它们就好比一个人提着篮子在森林里徘徊着采蘑菇和已经采到满满一篮子蘑菇的关系.只不过后者,也就是那满满一篮子蘑菇,才是艺术作品：满满的一篮子蘑菇是真实不虚的成果,而森林里漫步只是一个爱好者个人的事情,只是散散步,呼吸下新鲜空气而已.在这个层面上的欺骗是蓄意的阴谋.瓦雷里在《达·芬奇体系导论》中尖锐地指出：“惯于愚蠢地将换喻当作发现,隐喻当作证据,把连篇废话当作妙语连珠,把自己当作先知,是我们和生俱来的恶.”
相较于一则“自序”,我引用得可能太多了一些.可我太想这么干了.我想以此来表明我对这一大段话的赞成和重视,立此存照,时刻提醒自己——某些我们自以为是的写作观念,会遭到多么雄辩的驳斥,甚至,對其的指控会严峻到“和生俱来的恶”！
这段话出自前苏联导演安德烈·塔可夫斯基.塔氏在电影艺术方面和费里尼、伯格曼并称为“圣三位一体”,其作品以如诗如梦的意境著称,主题宏大,流连于对生命或宗教的沉思和探索.伯格曼评价“他创造了崭新的电影语言,把生命像倒影、像梦境一般捕捉下来”.瞧,就是这样一位大师,对于他的一切评价都可以盛放在“现代性”的筐子里,但是他却如此激烈地驳斥着“探索”“先锋主义”和“实验艺术”.
“二十世纪后半期的艺术已经失去了神秘感”,它在相当程度上抹去了艺术那“神圣”的过程和结果,以一种“半成品”的方式怂恿、蒙蔽着创作者和欣赏者,于是,我们“迷失在新的美学架构前”,就像塔氏所严厉指责的那样,对“先锋、实验、早期、探索、破碎、跨文体乃至容忍有缺陷等”作出了“何等庸俗的特赦”.
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