阿细祭火民俗文化场域中的资本运作,关于免费阿细祭火论文范文在这里免费下载与阅读,为您的阿细祭火相关论文写作提供资料。
阿细祭火论文参考文献：
【摘 要】阿细祭火是流行于云南省弥勒市西山区彝族支系阿细人中间的一种重要祭祀活动,以纪念阿细人的祖先掌握了人工取火这一重大历史事件.法国社会学家布迪厄的资本理论在阿细祭火民俗的研究中具有重要的方法论意义.在阿细祭火民俗文化场域中,充斥着各种形式的资本,同时阿细祭火民俗文化场域为各种资本的较量提供了力量空间,而行动者的惯习构成了资本的运作逻辑.
【关键词】阿细祭火【文献标识码】A；G953文化场域；资本运作；红万村
阿细祭火是流行于云南省弥勒市西山区彝族支系阿细人中间的一种重要祭祀活动,以纪念阿细人的祖先掌握了人工取火这一重大历史事件.法国社会学家皮埃尔·布迪厄（Pierre Bourdieu）的资本理论在阿细祭火民俗的研究中具有重要的方法论意义.布迪厄认为：“社会空间是由许多场域结构化构成的,这些场域如同市场一样,进行着多重多样的特殊资本的交换.”[1]（P.148）阿细祭火民俗文化场域是阿细社会的许多场域之一,在这个场域里阿细人们在惯习的指导下,进行着各种特殊资本的竞争和交换.阿细祭火民俗文化场域中的资本运作,能够将丰富的民族文化资源转化为可观的经济效益,从而带动当地社会经济的大繁荣大发展.这不仅有利于增加当地人们的收入,提高人们的生活水平,更有利于社会主义新农村建设以及和谐社会建设的良性发展.
一、阿细祭火民俗文化场域中的各种资本形式
在布迪厄看来：“社会空间就好比市场系统那样,人们依据不同的特殊利益,进行着特殊的交换活动.”[2]（P.821）布迪厄把社会空间的各个场域中竞争的资本主要分为四大类：经济资本、文化资本、社会资本和象征资本.在阿细祭火民俗文化场域中,存在着布迪厄所言各种各样的资本,这些资本形式相互竞争、比较和转化,共同活跃了阿细祭火民俗文化场域.
(一)经济资本
所谓经济资本是指“由生产的不同因素（诸如土地、工厂、劳动、货币等）、经济财产、各种收入及各种经济利益所组成的”[3]（P.517）,它是其他资本形式的总根源.“经济资本可以立即并且直接转化成金钱,它是以财产权的形式被制度化的.”[4]（P.192）不同社会的经济资本,具有不同的特性.在阿细祭火民俗文化场域中,弥勒市政府以及红万村委会占据着重要的经济资本.弥勒市政府每年都会投入大量的资金重点支持阿细祭火（红万村）的发展：为了解决红万村的饮水问题,2004年弥勒市政府和红万村共同出资30.93万元（其中政府以国债的形式投入资金24.93万元,红万村群众集资6万元）修建了饮水工程；为了修建祭火台、祭火广场以及进行村中石板路的改造等工程,2006年弥勒市政府和红万村共投入资金32万元（其中政府出资15万元,群众投入资金17万元）,2007年政府又在新农村建设项目下投入资金7万元；为了整合资源建设民族团结示范村,改善红万村的接待中心,2010年弥勒市政府投资30万元；为了发展民俗文化旅游,改善红万村的基础设施,2011年弥勒市政府投资100万元对红万村进行了全面的提升改造,其主要的范围包括民房改造、墙体粉刷、街道壁画绘制、场地硬化、绿化树栽种、垃圾池建设、太阳能路灯安装等.①红万村村委会拥有着阿细祭火的场地、祭火的人员以及长龙宴的门票收入等,笔者2013年去红万村参加阿细祭火时,村里收取每位游客80元的长龙宴门票②.弥勒市政府以及红万村村委会大量的经济资本是阿细祭火民俗文化场域中一切资本运作的总根源,为阿细祭火的顺利开展提供了前提条件.
(二)文化资本
文化资本在布迪厄的资本理论中占有重要地位,它同经济资本一起,构成了社会化区分的两大基本原则.所谓文化资本是指行动者所占有的各种知识技能以及各种文化资源和文化财产的总和[5],这种资本在某些条件下能够转换成经济资本.布迪厄进一步把文化资本划分为被归并化的形式、客观化的形式和制度化的形式三种.被归并化的形式,是指经过长期的和稳定的内化而铭刻在身体中的一种禀性和才能,它是惯习的重要组成部分.客观化的形式,是指物化或对象化的文化财产,如书籍、油画、艺术品、文物、古董等.制度化的形式,是指：“由合法化和正当化的制度所确认的各种学衔、学位及名校毕业的文凭等.”[2]（P822）在阿细祭火民俗文化场域中,毕摩是文化资本的持有者.毕摩是彝族宗教的集大成者,有着丰富的知识体系,这种知识技能（被归并化的形式）是在长期的历史实践中经过一定数量的资本投资（经济资本）所积累的.据何汝贵毕摩说,他的父亲是毕摩,他的爷爷也是毕摩,由于生在毕摩之家,他从小就对毕摩知识耳濡目染,成年后又跟着毕摩系统地学习,通过长时间的学习和内化作用,他才掌握了各种祭祀活动中的各项技能.同时,弥勒市政府也对毕摩每年进行一次培训,培训考试合格后发放相应的资格证书（制度化的形式）.笔者在红万村做调研时曾看到何汝贵毕摩（州级非物质文化遗产传承人）和何玉忠毕摩（国家级非物质文化遗产传承人）的*书.毕摩所持有的文化资本在阿细祭火民俗文化场域的资本运作中占有重要地位,为阿细祭火仪式中各种祭祀活动的顺利开展提供了重要保障.
(三)社会资本
所谓社会资本,“是行动者藉助于所占有的持续性社会关系网络而把握的社会资源或财富的总和”[3]（P518）.因此,社会资本“是可利用的社会资源的产物和他人提供这些资源帮助的倾向”[6]（P21）.一个社会中的行动者,他所占有的社会资本的多少,取决于他能实际上调动起来的社会关系网络的幅度,也取决于他所联系的那个社会关系网络中每个成员所占有的各种资本的总量.在阿细祭火民俗文化场域中,西一镇政府以及西一镇文化站占据着重要的社会资本.他们利用自身的各种社会关系网络,积极加强阿细祭火的对外宣传,以镇政府的名义向媒体发送公告,并通过电视台“东方时空”节目在网络上进行宣传,以扩大阿细祭火的影响.社会资本有效调动的过程也是一种“圣化”或“祝圣”的过程.祝圣就是行动者在原有的基础（法律或被确认的程序）上,通过社会关系网络而调动最有权威的人士或单位,使其充当合法化的仲裁,通过社会公开的仪式而确立新的正当化的地位.“祝圣者”越是显示出其对于“被祝圣者”的独立性,越表现出同“被祝圣者”的无关联性,那么“被祝圣者”的合法性越有成效.[7]（P.61） 在阿细祭火民俗文化场域中,每年的祭火节都会邀请著名媒体和政府官员,他们充当了阿细祭火的祝圣者.省、州政府领导及电视台等知名媒体由于距离红万村较远,显示出了他们之间的相对独立性及无关联性,而且省、州领导及电视台等知名媒体是已经被大家广泛公认的个人和单位,由于祝圣者是权威的人士和单位,由此也就确立了被祝圣者（红万村）的合法地位,促进了阿细祭火的发展.
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