东门犬和华亭鹤（外一章）,这篇华亭鹤论文范文为免费优秀学术论文范文,可用于相关写作参考。
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东门犬和华亭鹤,本是风马牛不相及的事物.但经过历史人物的演绎,却有了相同的意境和含义.犬吠鹤唳,自然界两种生物的本性也,本没有什么大不了的.因为有了历史上的名人李斯和陆机为伴,因为从名人的嘴巴里说出来,便有了另一种含义和滋味.如果现在说西门、南门、或者北门的狗崽子,恐怕没有什么人有印象,或者用“切”等嗤之以鼻也未可知.如果不是华亭的鹤,即便现在是北来的、南往的鹤,也没什么人关心它.这东门犬和华亭鹤身价之高、名气之大,好像有了一点张曼玉喂过的猪的味道.之所以扯这么远,把狗、鹤、猪都弄到一起来说说,其实想说的还是一些其他的意思.
把李斯和狗放在一起说事儿,是因为李斯说了和狗有关的事儿.李斯其人应该说是个厉害的角色.他助秦灭六国,始皇定天下,李斯为宰相.他开创了篆书,后世称为“小篆之祖”.他在泰山刻石,据说《泰山刻石》是秦篆保留至今的惟一真迹.他的《谏逐客书》是传诵至今的名篇.鲁迅先生曾赞其“秦之文章,李斯一人而已.”就是这么一位官及一人之下、万人之上的人物,却最终因为对权利的渴望,落了个腰斩的下场.公元前208年初冬,李斯全家被押赴刑场.李斯回过头来看了看他的儿子,说：“我想跟你一道,再牵着黄狗,出上蔡东门猎逐狡兔,还能办到吗！”说罢,父子相对痛哭.就在这一天,李斯在咸阳街头被腰斩,全家大小三族全被杀害.可惜他醒悟得太晚了,要不然也不会有“牵犬东门,岂可得乎！”的惊世感叹和后悔.仔细想想,李斯落得个腰斩和诛灭三族的下场,其根本原因恐怕是始终不愿意做“厕鼠”,一心做“仓鼠”,对权力和名利追逐的结局吧！
说华亭鹤,就免不了要说陆机.陆机出身名门,祖父陆逊为三国名将,曾在三国时候打败刘备率领的大军,火烧连营七百里,创造了以少胜多的著名战例.其父陆抗曾任东吴大司马,领兵和魏国对抗.他“少有奇才,文章冠世”,和弟陆云俱为我国西晋时期著名文学家,史称“二陆”.陆机被誉为“太康之英”,流传下来的诗,大多为乐府诗和拟古诗.代表作有《君子行》、《长安有狭邪行》、《赴洛道中作》等.刘勰《文心雕龙·才略篇》评其诗云：“陆机才欲窥深,辞务索广,故思能入巧,而不制繁.”散文中,除了著名的《辨亡论》,代表作还有《吊魏武帝文》.其文音律谐美,讲求对偶,典故很多,开创了骈文的先河.后人赞之：“北海以后,一人而已.” 陆机还是一位杰出的书法家,他的《平复帖》是我国古代存世最早的名人书法真迹.
据史书记载,陆机不仅貌比潘安,而且才华横溢,年纪轻轻就继承父业,做起了领兵打仗的将军,可见是美貌、才华、权力和金钱等诸多人追逐一生的东西他是一点也不缺的.后来因为东吴兵败而亡国,他才隐居了一段时间.但归隐山林耐不住寂寞的他,羡慕洛阳的富贵、金钱、权势和职位,还是主动出山了.殊不知这次出山,却是走向死亡的陷阱.他先后投靠过吴王、赵王、成都王,在血雨腥风的狗咬狗的“八王之乱”中,曾历任平原内史、祭酒、著作郎等职.正是在这不断的投机取巧的权力追逐中,他开始了一步步走向杀身和夷三族的命运.李斯死后的511年,陆机被押上断头台的时候,终于发出来几乎和李斯一样的肺腑之言：“华亭鹤唳,岂可复闻乎！”
李斯和陆机俩人几乎有着相同的才华,李斯和陆机都有着传世佳作,又都是书法名家.如果能潜心下来写文章做学问,也许俩人都会有更大的成就,成为前无古人、后无来者的大家也未可知.但都因为有了对权力的不懈追逐,落下了东门犬、华亭鹤的悲凉叹息.人说,权力如酒,不饮自醉.明知道酒能醉人、伤身,却都还要喝.权力呢,恐怕比酒的味道要更吸引人一些.本来牵犬东门猎兔和华亭听鹤鸣都是一种快意的人生,但面对这权力的万有引力,无数人在羡慕着权力的美酒,主动放下这快意的人生,去追逐着权力带来的名利和富贵,去想象着鱼和熊掌兼得的日子,但最终的结局呢,不说也罢.
官本位是我们历史上很难冲破的一种传统理念,似乎只有做了官,才能被社会和身边的人认同,似乎只有食有鱼、出有车才被认可.最近很多身边搞技术的同事辞职了,究其原因,相当一部分是因为没有被提拔一官半职而愤然离职.其实人生大可不必,潜心研究学问,照样可以做出一番事业,这也是古今中外都有的现成的例子.做了官,也不见得就能被人认可.何况现在官也不好做, 的风险和成本也很大.一不小心犯了错误,被免职甚至坐牢杀头的例子也不胜枚举.东门犬、华亭鹤的感叹,也许值得我们仔细想想,对于权力的这把双刃剑,也许我们不一定非要如飞蛾扑火般去主动送货上门吧.
“无友不如己者”之乱弹
电视台之《百家讲坛》推出于丹教授之《论语心得》,每天听听讲座,颇有收获.激动之余,冲进新华书店,买本《论语》要一读为快,却又在某些语句之中卡了壳,想乱弹点自己的想法.
子曰：“君子不重,则不威,学则不固.主忠信.无友不如己者.过,则勿惮改.”此一段话,前后均可理解,唯有“无友不如己者”颇感困惑.从字面意思上理解,应该是不要同不如自己的人交朋友.,如果把这句话放在现实中去做,却又有通达之处,也有不通达之处.
如果放在学习和工作中,我们完全可以说,这未尝不是一条可以继续进步,取得更好成就的道路.在学习上和比自己学问深,见识广的人交朋友,从别人身上汲取营养,提高自己的知识水平和文化素养,这肯定是一条可资借鉴的道路,也是一条提高自己的捷径.在工作上和比自己水平高的人交朋友,向先进学习,向先进请教,向先进看齐,这也是我们所大力提倡的.即便如我们业余时间的下棋为例,我们经常找高手切磋请教,从开始的高手让子,到后来的渐渐不让子,甚至下个平手,说明“无友不如己者”确实有其道理也有大有实践的必要性.
但在某些方面,却又有点如哽在喉,不吐不快的感觉.比如某些达官贵人,确实比我们强,比我们有本事,我们还非要腆着脸去上门主动交友,为了谋取自己有朝一日飞黄腾达的阶梯吗?但现实中我们确实看到这样的交友之道大有市场,君不见达官贵人家一直是门庭若市吗?有上门送礼的,有拿钱行贿的,有主动上门干家务活的等反正只要是达官贵人需要的,则可以不择手段地让其达到目的,满足其需要,最终达到自己需要谋取的一己私利,这样的“无友不如己者”的交友之道恐怕不是我们提倡的吧.
即便我们抛开这些为人不耻的做法和想法,把孔子所说的交友之道建立在一种君子之交上,建立在良好的道德范畴和仁爱的基础上,其中却又有着悖论.苏轼对此有一种见解：“世之陋者乐以不若己者为友,则自足而日损,故以此戒之.如必胜己而后友,则胜己者亦不和吾友矣.”大千世界,芸芸众生,普通人从心理习惯上喜欢和不如自己的人交朋友,这样显示出自己有一种鹤立鸡群的自我满足感,有一种比别人强的快感.但长期下去,混同于市井之间,不向高手学习,不但提高不了自我,却会渐渐沉沦下去.下棋的人都有这样一种体会,经常和水平不如自己的人下棋,水平不会提高反而渐渐地下降,这正是苏轼说的自足而日损.但苏轼又说,如果大家都抱着这种必胜己而后友的想法去为人处世,则水平高的人不屑和我们这种水平低的人交朋友,我们从何而进步?再者说,高手不和我们交朋友,不指导教导我们,一则绝学失传于世,二则也会曲高和寡,拔剑四顾心茫然.即使还有几个和自己水平相当的朋友,如《陋室铭》中所说,谈笑皆鸿儒,往来无白丁,但这样的朋友又有几个?恐怕也是鲜且寡矣！
同时,这种交友之道也和我们当前提倡的建立和谐社会的节拍不完全相适应.试想,就连党和国家领导人也会在百忙之中抽出时间深入基层访贫问苦,了解民众呼声,变 为下访,和最基层最普通的老百姓交朋友,我们难道还非要抱着这种“无友不如己者”的观点不放吗?如果制定政策法规的国家部委的有关部门不开门广听民众的呼声,不和社会各个阶层亲密接触,那么他们制定的政策和法规一定不失偏颇之处,也一定会在具体执行过程中遭遇抵触或搁浅.这些年我们一些科研机构和高校的一些成果为何束之高阁得不到应用,恐怕也离不开放不下架子,高高在上,和基层交流得太少,理论和实践脱节太远等原因吧.
我们经常说,读圣贤书,行万里路.即便是圣人,又岂能无过?圣人的话,也不是一句就顶一万句,也不是放之四海就皆准的理论.我们无可否认,孔圣人的大部分观点是值得我们学习的,但有些理论和观点也是需要辨证的看,就以“无友不如己者”的观点来说,也是在某些方面、某些层面上值得我们学习的,但也绝不是在任何环境、任何情况下非要死搬硬套效仿的.因此,读死书,死读书,不应该是我们现代人的思路和观点,具体问题具体分析具体对待才是我们领悟古人和圣贤的观点的方法和途径.
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草原马兰花（外七章）
一种紫兰色，有着葱绿枝丫，花蕊为橙黄，花朵呈三角圆，在草原云淡风轻里盛开。一片片有次第耀动感，一群娇媚，一脸爱情的思考，一路举着花蕊漫步草丛，她。
一次恋爱（外一章）
那年年底，我考进济南化工厂，进了一个制硝酸的车间当工人，穿着防酸的绸子工作服，整天坐着厂里的交通车上下班，心里还是挺知足的。一颗漂泊的心终于稳。
伏羲陵前追思（外一章）
曾经“万家灯火侔江浦，千帆云集似汉皋”的周口，集聚了大量的商民。一条贾鲁河，南接江淮，北通山陕，与沙河、颍河相交而成川汇，水运使古周口成为南北东。
行香子·归（外一章）
未语凝眸，有鹤鸣秋。嘱西风、轻揽归舟。恨无彩翼，飞掠汀洲。过将军府，大乘寺，望江楼。绿水悠悠，白发羞羞。问芦花、还识人不。且邀蟾月，伴我同游。。