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一、道德和中庸之“圆”——中国
古典悲剧
1.实用主义和道德满足
相比于青睐“命运悲剧”的古希腊人,古中国人对于命运这一命题是比较冷淡的.
中国人没有特定的、集体的宗教信仰,诸多外来宗教的影响使得中国人的信仰在千百年间变得很混乱.印度佛教、藏传佛教、基督教、伊斯兰教、中国本土的道教都有广泛的信徒.但中国人普遍相信,上辈子如果做了坏事,这辈子就要受到惩罚（而西方人认为一切人都是有“原罪”的）,这一观点是以佛教的“轮回说”为基础发展起来的,“一切众生,从无始际,由有种种恩爱贪欲,故有轮回”.于是“轮回”就成为了中国人眼中的“命运”,此生遭遇的不幸,都是因为前世的缘故,于是一切都是可合乎情理的,可解释的,不需要去演绎、深究,于是悲剧中的“宿命感”在中国古典戏剧中似乎成为了一件多余的东西.当然,并不是说中国古典戏剧中并不存在“命运无常”的情节,而是在这里,“命运”被更多的具体化,隐藏在封建思想、阶级隔阂以及邪恶势力背后,因而显得不那么引人注目,也失去了主体地位.
道教对于中国人的影响更加深远,道教膜拜的对象是以玉皇大帝为首的天上人间的统治者,并且有一套同俗世对应的官僚系统,中国人在自己的宗教思想上几乎没有表现出任何的理想主义,实用主义和现实性体现得淋漓精致.
从古典的中国哲学而言,《论语》中有如下记载：季路问事鬼神.子曰：“未能事人,焉能事鬼?”敢问死.曰：“不知生焉知死?”由此看,孔子对死亡的态度是审慎的、实用的,他的思想在很大程度上代表了中国人对于生死的看法.而以老庄为代表的道家思想则更加超脱、豁达,然而由于儒家文化在中国占据长期的统治地位,道家对待命运和生死的宽容思想没有在中国人的意识中留下太多的痕迹.
多种因素都将中国人的哲学引向了实用主义,中国古典戏剧中处处暴露着这一点.古典四大悲剧的版本不一,但不外乎是《牡丹亭》《西厢记》《长生殿》《窦娥冤》《赵氏孤儿》《桃花扇》等作品.这些古典悲剧,大多数都写才子佳人、名誉和爱情,或者说是 .从作者的创作心理角度分析,如果说艺术想像和虚构是为补偿现实生活中难以实现、难以满足的 和理想,那么我们或许可以得出这样的结论,即多数悲剧的创作都是一个普通青年在幻想另一个普通青年逆袭成功、金榜题名的同时和佳人喜结良缘.于是悲剧表现的对象不再是多变的宿命,而是俗世中阶级的鸿沟.事实似乎确实如此,以《西厢记》为例,当张生通过科举成功进入士大夫阶层后,横亘在他和崔莺莺之间的反对力量似乎就消失了.
但是之后的事情就没有人关心了,这也许是古希腊悲剧和古典中国悲剧的本质区别.伊阿宋获得了金羊毛,并且抱得美人归,在中国人眼中是一个完美的故事结局,而具有怀疑和思考精神的古希腊剧作家却描绘了伊阿宋移情别恋、出于悲愤、美狄亚杀死亲生儿子的悲惨故事,对于中国剧作家和中国观众而言,这是不可原谅的,一个始乱终弃的张生和一个怨妇般疯狂的崔莺莺,这些非道德的因素,注定和古典戏剧无缘.
同样的例子还有很多,一些非悲剧性的因素也许不如《西厢记》中的剧情反转那么剧烈从而改变剧作的情感基调,但反映出了主导着中国人的悲剧创作和审美的实用主义和道德意识.
道德意识和社会功用长期主宰着中国文人的思想和创作,这一思想的历史渊源可以追溯到春秋时期.孔子曾说：“小子,何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨；迩之事父,远之事君；多识于鸟兽草木之名.”他发现了文艺对人的教化作用,尤其强调事君事父的作用.南北朝人刘勰所著的《文心雕龙》,就将原道放到了第一章,说：“文之为德也大矣,和天地并生者,何哉?”到了宋代,古文运动将文学和道德的附属关系发扬光大,“文以载道”成为了中国古典文学的第一要义.
道德被视为文艺的最公用和主要目的,戏剧作为文艺的一種,自然也未能免俗.中国古典戏剧源于宋杂剧和金院本,发展、兴盛于元代.下面以《窦娥冤》《赵氏孤儿》为例阐释这一点.
关汉卿所著的《窦娥冤》,是笔者童年时代接触的第一部古典中国悲剧,给笔者留下了很深的印象.窦娥命途多舛,三岁丧母,七岁被父亲卖给债主,十七岁丧夫,最后蒙冤而死.主人公的命运已经注定,但是关汉卿在结局的安排上和道德意识“妥协”：窦娥的父亲在京城当了官,回来给窦娥复仇；张驴儿和贪污的太守桃杌被绳之以法,窦父将蔡婆接到家中安享晚年.如果说简略的复仇环节大大削弱了剧本的悲情因素,那么试将这一部分去掉,看看剧本是否符合悲剧的要求?很明显,失去了这一部分的《窦娥冤》,没有了情节的完整性,结构上也很难自圆其说,读者很难看出作者的意图,这个时候,剧本甚至由于其不完整性而很难称之为剧本,更不必说属性问题了.那么我们是否可以得出结论：戏剧《窦娥冤》的表现重点并不是窦娥的悲剧命运,而是最后为窦娥沉冤昭雪的过程和结果?窦娥的悲剧命运,只是这个故事的漫长铺垫?如果真是这样,作者的意图又在哪里呢?在《窦娥冤》的结尾中,我们也许可以找到答案：
（窦天章云）我便是窦天章.适才的鬼魂,便是我屈死的女孩儿端云.你这一行人,听我下断：张驴儿毒杀亲爷,谋占寡妇,合拟凌迟,押付市曹中,钉上木驴,剐一百二十刀处死.升任州守桃杌并该房吏典,刑名违错,各杖一百,永不叙用.赛卢医不合赖钱,勒死平民；又不合修合 ,致伤人命,发烟瘴地面,永远充军.蔡婆婆我家收养.窦娥罪改正明白.（词云）莫道我念亡女和他又罪消愆,也只可怜见楚州郡大旱三年.昔于公曾表白东海孝妇,果然是感召得灵雨如泉.岂可便推诿道天灾代有,竟不想人之意感应通天.今日个将文卷重行改正,方显的王家法不使民冤.[1]
《窦娥冤》的结尾道德目的性非常明显,使得它看上去似乎是一部元代的制作精良的普法栏目剧,人们难以体会到深层次的审美快感.亚里士多德在讨论悲剧结构时,就说一般人都喜看善有善报恶有恶报的结局,但是这种趣味实在很低下,看到惩报公平所生的快感实在不是美感.[2]
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