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菲利普·罗斯论文参考文献：
摘 要：菲利普·罗斯在作品中大量指涉亨利·詹姆斯的作品,表现出对詹姆斯影响的焦虑,罗斯是通过继承并超越詹姆斯而成就自己的艺术.罗斯在创作中秉承了詹姆斯的文化守成主义,强调历史与当下的统一性,但是这种文化守成主义经他的改造后呈现出一种全新的形态.罗斯打破了历史与当下的绝对统一,常在作品中改写历史、颠覆宏大的历史叙事、发掘历史的多面性、赋予当下生活以多元性.罗斯走出了詹姆斯的困境,而自己又陷入文化多元主义的悖论之中.
关键词：守成主义；宏大叙事；改写；历史意识；文化多元主义
中图分类号：I712.06 文献标志码：A 文章编号：1001-862X（2013）05-0163-005
在菲利普·罗斯追捧的作家当中,对他影响最大的一位就是亨利·詹姆斯.据罗斯的好友西奥多·扫罗塔罗夫（Theodore Solotaroff）在《菲利普·罗斯：个人的评价》一文里的介绍,他是在1957年秋季的一天,在芝加哥大学的亨利·詹姆斯课上认识罗斯的.[1]他们深受以黎欧奈尔·特里林（Lionel Trilling）为代表的上一代犹太学者的影响,希望通过詹姆斯式的精英文化和国际主义摆脱犹太隔都的狭隘,融入美国主流社会.（1）《菲利普·罗斯谈话录》的编者乔治·瑟尔斯（George J. Searles）在此书之首的引言中开篇就指出,“一位社会细节的敏锐观察者,一位人类动机的深刻探究者,以及一位散文文体大家,他（罗斯）一直被誉为是亨利·詹姆斯的文学传人.”[2]
菲利普·拉夫（Philip Rahv）（2）在《白脸与红肤》一文中将美国作家分为高雅的白脸作家和充满活力的红肤作家两大类,并且指出,“如今,红肤们正主宰着文坛,当今美国文坛上智性的匮乏史上罕见.等我们时代的流行政治信条带来的是与日俱增的对思想的习惯性敌意,我们放弃了标准,以迎合半文盲的听众.”[3]254拉夫这篇文章的意图是想找回美国文学传统中的“白脸”,以解决当前的危机,而他也并不是要彻底摒弃当前的“红肤”作家.在文章的最后他提出希望：“唯一相关的问题应该是历史是否会将它曾经撕开的恢复完整.”[3]256罗斯有意识地朝着拉夫的目标努力,他在访谈中称自己为“红脸”（redface）.[4]
两类作家的分歧主要表现在对历史与传统的截然相反的态度上.贝弗利·哈维兰（Beverly Hiland）指出,“在美国社会,这种争论前提总是陷入两个极端之间,一方是反动的立场,认为传统必须原封不动地保存下来,另一方是革命的态度,认为过去必须完全抛弃,以迎接一个更加美好的世界.”[5]哈维兰接着指出詹姆斯一直被认为是怀旧的、保守的立场的代表.本文认为罗斯的作品秉承了詹姆斯对历史的守成主义立场（3）,同时罗斯又以马克·吐温式的轻松态度改写严肃的历史,解除历史对当下的绝对影响,赋予现在和未来以多种可能性.（4）
一、 文化守成主义的坚守
罗斯的第一部长篇小说《放手》充满着对詹姆斯《一位女士的画像》的指涉.小说主人公盖博一开始就宣称,“我与情感世界的联系不是那个世界本身而是亨利·詹姆斯”.[6]3在这部小说中,罗斯继承了以詹姆斯为代表的“白脸”作家的文化守成主义.
两部作品都表现了个人与传统之间的关系.“传统,是人们在过去创造、践行或信仰的某种事物等家庭便是享受天伦之地,而子女作为生命的延续,使我们获得对自我的完整认识,这就是传统的力量.”[7]传统就是当下与过去的延续性,就是青年一代对于父辈的继承.《一位女士的画像》中的女主人公伊萨贝拉是一个反抗家庭传统追求个人自由的典型.小说开始时,“她（伊萨贝拉）渴望抛开过去,并且正如她对自己说的,她要重新开始”[8].伊萨贝拉拒绝了英国贵族沃波顿和美国青年古德伍德的求婚,因为她不愿意像大多数人那样为了平静安逸的生活或者为了一时的而结婚.结果伊萨贝拉不顾所有人的反对,执意与似乎完全摆脱传统束缚的奥斯蒙德结婚.这场婚姻不但没有给她带来她所追求的自由,相反却把她完全纳入了传统的轨道,使她几乎丧失了自我,此时的她竟然成了自己一直想要逃脱的那种人.
伊萨贝拉的经历说明了传统的力量是难以抗拒的,任何来自外部的对于传统的反抗,其实都被传统牢牢地纳入其轨道之中,只有进入传统之中,在其内部争取自由,才能真正实现自我.正因如此,当沃波顿和古德伍德得知她婚姻不幸再次向她求婚时,她选择回到她丈夫奥斯蒙德身边.这样的结局并不是说明她已经放弃了自我,被动地进入传统为她设定的角色,而是试图改造她丈夫,为继女潘西争取更多的自由空间,在传统的角色中实现自我.
《放手》中的青年保罗和莉比践行了小说开始时盖博对伊萨贝拉的评价——“将错误坚持到底”.犹太青年保罗和来自基督教家庭的莉比的婚事遭到了双方家庭的反对,乃至双方家庭都和他们断绝关系.从一开始,保罗的叔叔阿舍就劝告保罗要放下（let go）,阿舍的游戏人生的态度显然是与詹姆斯的严肃态度相对的马克·吐温的轻松态度.保罗在短暂逃离不幸的家庭后,来到阿舍家中,躺在沙发上自我反思,开始质疑自己的人生追求,“在他的困倦状态中,他能够解剖自己,就像剥解一个物体一样,一层一层地剥开,直到最原初的本质显现.剥开,剥开,直到深藏于内在的部分被揭示出来.那是什么呢?他的保守性.他是什么！可能什么也不是.剥了整整一日一夜,却两手空空”.[6]435发现离开了家庭传统的个人是空洞的,保罗最终还是赶回家参加了父亲的葬礼.在他和阿舍一起去参加他父亲葬礼的路上,他奇怪地发现阿舍因为路边乞丐称他“犹太佬”而怒不可遏,“他经常责骂别人身上的缺点在他本人身上同样存在”.[6]446可见,阿舍并没有超越传统,他骨子里依然是传统的,他一直被传统控制而不自知.
回到家庭怀抱的保罗发现“只有历史和自然的事实才有意义.其他的都是虚构.”[6]450当他母亲走过来拥抱亲吻他时,他看清了他的人生——“刀下的以扫,挥刀的亚伯拉罕”.他发现“他以为的秩序其实是混乱,正义只是虚妄.亚伯拉罕和以扫是同一的”.[6]451亚伯拉罕为了坚守自己的信仰不惜牺牲自己的独子,同样保罗的父亲为了坚守犹太人的身份不惜将保罗赶出家门.和伊萨贝拉一样,保罗在反抗父辈传统时步入了错误的婚姻,在坚守婚姻中捍卫了犹太人忠诚于婚姻的传统,在反抗中回归了父辈的传统,正是在这个意义上“亚伯拉罕和以扫是同一的”,他最后与伊萨贝拉一样,在父辈的传统中实现自我,这种对于父辈传统的坚守表现了罗斯的文化守成主义立场.
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