纪念朱陆鹅湖之会840周年学术会综述,本论文可用于鹅湖之会论文范文参考下载，鹅湖之会相关论文写作参考研究。
鹅湖之会论文参考文献：
摘 要：朱陆鹅湖之会是学术史上一重要公案,在朱陆异同的辩难与发展中,彰显了理学与心学的分歧,但朱陆最终还是走向了和会.程朱理学与陆王心学同属宋明理学,各有其发展、衍变的内在理路,然其宗旨不二.理学学派活动与民间书院的发展密切相关,书院成为社会大系统的一个组成部分,对今天仍有积极意义.理学作为儒家文化的一部分,其影响不限于中国境内,其在海外的传播、流变,以及海外的研究视野,对国内学术界有重要价值.
关键词：朱陆之辩;朱陆异同;理学;书院
中图分类号：B244〓〓〓文献标志码：A〓〓〓文章编号：1001-862X（2015）06-0130-003
2015年7月21—23日,由江西省2011朱子文化协同创新中心、上饶市委宣传部、中国书院学会、上饶师范学院朱子学研究所主办,上饶市鹅湖书院管委会协办的“尊德性与道问学：纪念朱陆鹅湖之会840周年学术研讨会”在上饶师范学院召开.来自全国各高校、科研机构及美国、台湾等地的学者近百人参加了会议.现将主要观点综述如下.
一、朱陆之辩
南宋淳熙二年（1175）,吕祖谦促成朱熹与陆九渊、陆九龄兄弟在鹅湖论辩“为学之方”,首开书院会讲之先河.朱陆鹅湖之会此后就成为了中国学术思想史上极为重要的学术公案.
徐公喜以时间的发展,历史地梳理“朱陆异同”的脉络,从发轫、异化、消融、流变、鉴证等五个演进历程考察朱陆异同论的历史形态,而这五种发展演变过程又蕴藏朱陆之辩、门户之见、朱陆之和、早晚之争、方法之变等不同特征与内涵的历史形态.解光宇认为,朱子理学与象山心学在对理本体的理解上,二者同植纲常、同扶名教、同宗孔孟,是绝对的一致.朱陆的分歧在于认识理的方法上,即朱熹主张泛观博览、格物致知,陆象山主张先立其大、发明本心.鹅湖之会明确了二者的分歧,朱陆分歧导致后世持续不断的争论.鹅湖之会是中国学术研讨史上一座重要的里程碑.
辛晓霞认为,对于为学的可能性与必要性,朱陆有不同的阐释思路,分歧的原因除了各自哲学体系的不同,还有对为学主体的不同定位.陆学的为学工夫更适用于天赋异禀的人,朱学的为学工夫倾向于向所有人提供一种全面实现人格发展的方法.陆学的为学方法在理论上有其适用范围,实践意义比较有限.相比之下,朱学的为学工夫更具有普遍适用性,可操作性更强.学派的命运不仅仅取决于理论的合理与否,其实际可操作性、适用范围的大小都是影响因素.为学方法的设计既要以“性相近”为前提,也要立足“习相远”,这对今天复兴儒学也具有指导意义.陆畅认为,道德意识能否自觉、自知问题在朱陆之辩中占据重要地位.朱子将象山的道德直觉视为“以心观心”的“二心”,并误会其与佛教等同而加以批判.事实上,意向性活动中的意识与对其进行反思的意识是不存在共时性的,道德直觉不是以此察彼地对意识进行对象性反思,而是在无思无虑中依靠信仰的力量使本心自我呈现.
李振纲、刘丽斌从朱陆鹅湖之会、南康之会、无极太极之辩及书信往来考察了朱陆学术交谊,认为朱子之学与象山之学本属理学内部的两个学派,朱陆之辩也属于正常的学术交流,朱陆之间的交往基本上是健康友善的.朱陆之辩身后成为一大学术公案,多出于士林间的渲染和朱陆后学的门户之争和意气用事.叶航、金来恩认为,朱熹和陆九渊都是南宋理学大师,在学术上并峙.朱陆及身时互重、互容,都告诫门人弟子不要作门户之争,因此,后世“和会朱陆”的学术意识也不断增强.
二、宋明理学
在关注朱陆异同之外,朱子哲学和理学的研讨也是本次会议的主题之一.
韩星在经学的视野下以思想史发展为线索,指出《中庸》“尊德性而道问学”使儒家内部形成了德性与学问的二元张力,延续至今.“尊德性”与“道问学”原本是统一的,可是后儒在不同时代的诠释中各有创建,也各有偏向,到南宋鹅湖之会达到了高峰,后来一分为二.宋代“尊德性”与“道问学”并重,明代以“尊德性”为主导,清代是“道问学”为主流,百多年来“尊德性”与“道问学”断裂,今日中国学界总体上是偏于“道问学”.韩先生注重思想史上整合“尊德性”与“道问学”的理路,认为应该以中和之道来化解这种张力,寻求二者的整合,为今天一些歧义提供重要的思想方法和哲学智慧,并提出了精英与大众结合、与民间结合、体制内与体制外结合来复兴中国文化的思路.
殷慧认为,朱熹的《大学章句》是独具特色的理学诠释文本,代表了礼理沟通、融合的经学诠释典范.朱熹的“格物致知”诠释注入了天理论,实现了从礼到理的哲学升华;强调大学格物的基础是小学工夫,从历史的角度考察了礼理沟通的可能;同时重视格物中居敬涵养的修养工夫,强调礼理融合的实践.
向世陵认为,仁说在陆九渊哲学中具有十分重要的地位,它为心本论哲学注入了道德和情感的内涵.仁与心、理之间可以相互过渡,仁之道就是将爱亲敬兄推广到普遍性的爱民.儒家讲求仁义、弘扬仁德值得称道,但同时需要考虑手段和工具的问题.人能否被许之以仁,是看他能否“尽为”仁.有仁心并不等于自动有仁政,陆九渊仁说的一大特点,就是仁义不是空言,而是实务,是要实实在在济民利用.赈济应当立足于仁爱之心,从根本上考虑应对灾荒的办法.沈顺福认为,陆九渊之所谓心,严格说来等同理,即事物的所以然者.人天生本心、具此理,又叫做仁,心即理、仁.象山几乎不论心的思维功能,而仅仅专注于其基础功能与主宰作用.所以,说陆九渊的心学是主观唯心主义显然是过度解读.
邱忠善认为,对一个学说的批评可以分内在的逻辑批评和外在的非逻辑批评两种,两种批评都十分重要,无法互相替代.阳明心学体系存在逻辑谬误.首先,王阳明反叛朱子导致致思方向改变,由此提出“心外无理”,其论证缺乏充足的逻辑效力,在或然论证中前提不周延;其次,阳明“心即理”主张的根本理据是孟子开端的“性善说”,然而,在论争中,性善说并未交待多少令人信服的理据.若要维护和接受阳明心学,必须直面这些批评和疑问,作出强有力的回应和辩护.
结论：关于本文可作为鹅湖之会方面的大学硕士与本科毕业论文鹅湖之会论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
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