论汉代儒学中的大学本义,这篇儒学论文范文为免费优秀学术论文范文,可用于相关写作参考。
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摘 要：汉代宇宙论的丰富为儒学的发展奠定了形而上基础,“天人感应”思想也构成了汉代儒学的鲜明特色.以《大学》这一典型文本为例,从“天人感应”这一特色思维模式阐释来看,其意义基本可以自足,并不存在后世所认为的缺简错简等问题.“明明德”、“亲民”、“止于至善”从三个维度阐发了“天人感应”这个主题.在工夫论中,“格物致知”讨论的是“天人之际”即“天人感应”的边界,实现过程中需要有天的参与.诚意、正心、修身等均为人力所及之范围.《大学》在某种程度上反映了汉代儒者对时代命题的思考与解读.
关键词：汉代；儒学；天人感应；《大学》
中图分类号：B223.5 文献标志码：A 文章编号：1001-862X（2013）02-0078-006
《大学》原为《礼记》中并不突出之篇章,后经宋儒阐发得以列入《四书》经典体系,对中国传统社会产生了巨大影响,但《大学》文本的成书年代、思想归属却是个众说纷纭的问题.宋明学者多将《大学》归于思孟一系,借以构造儒学道统.朱熹不惜重新编排《大学》的文本秩序,还特意补充了“格物致知”章以构建理学体系；王阳明主张保存《大学》古本以建构其心学系统.近代学者则多主《大学》晚出一说.冯友兰先生认为用荀子观点来解释《大学》更接近其本义,倾向于将《大学》成书年代归为汉代[1]；日本学者武内义雄则将《大学》成书年代推至汉武帝后[2]237-238；徐复观先生则认为《大学》乃是“秦统一天下以后,西汉政权成立以前的作品”,就其思想归属而言“则恐受孟子思想系统之影响,远过于荀子”[2]240-241.随着郭店楚简等新材料的出土,当代学者开始重新论证《大学》与思孟学派之联系.梁涛先生基于《大学》明引曾子言论与孝行等,认为《大学》“应成于曾子或其弟子之手”[3]；郭沂则以《大学》与郭店简《天命》之密切关系作为立足点,推断《大学》为子思所作.[4]这些持续不断的争论反映了《大学》思想的复杂性与丰富性,讨论者往往以《大学》中部分内容作为立论依据,将其中某些关键点与思想史中相关环节进行比较,借以推论《大学》的成书年代.但论者往往忽略了《大学》就文本发生过程而言,未经宋儒阐发之前本属西汉儒家经典《礼记》.
任何经典文本的产生必有相应的时代背景与历史环境,要准确理解经典文本的意义必然需要诠释者“不从我们现在的标准与成见出发,而是在过去自身的历史视域中来观看过去”[5].本文试图将诠释《大学》文本的视域融合于汉代独特历史背景,在汉代儒学背景下考察《大学》古义,以期为学界理解《大学》的丰富意蕴提供更多有益的参考.
一、 汉代儒学的特色
“两汉经学”是当代学界对汉代学术的总体概括.以现代学术眼光来看,先秦诸子百家争鸣创造了思想史上一朵又一朵奇葩,中华民族由原始宗教的蒙昧走入理性主义的清明.汉代,以谶纬经学为显学的思想再度陷入神学迷狂,被思想家们指责为理性的倒退,其中清醒者只有杨雄、王充等为数不多者.在宋明理学家眼中,按照儒家道统而言,孟子之后的汉唐1500年都是人欲流行的时代,思想上无可称述.清代,朴学家所标榜的“汉学”演变成了许慎、郑玄所主张的训诂章句之学.与思想史研究中对汉代的贬抑形成鲜明对照的是,汉代是一个壮志飞扬又瑰丽多彩的时代,这其中的吊诡颇值得玩味.值得进一步思考的问题在于：一个如此精彩的时代,其思想真如后世所认为的那么黯淡无光么?如果不是,那么,什么才是具体历史情境中汉代儒学的真正特色呢?
汉代儒学的特色在于对“天”强烈关注及宇宙论.尽管儒家创始者孔子罕言“性与天道”,但在孟子那里却已有了“尽心、知性、知天”的努力,荀子也强调“明天人之分”.孔子之后的儒家对“天”的探索、对宇宙论的建构,与先秦两汉思想界对宇宙论的普遍关注是密切相关的.诸子百家论著中,《老子》、《庄子》、《吕氏春秋》、《管子》等对宇宙问题皆有阐发,“从马王堆帛书《黄帝四经》到郭店竹简《太一生水》,再到楚竹书《恒先》,无不闪烁着先哲在宇宙探讨上的智慧.这种风气一直延续到汉代,《淮南子》、扬雄、纬书中的宇宙论都是这种风气影响下的产物”[6].汉代是我国历史中一个大发展大变革的时代,随着集权制下的统一帝国之建立、布衣将相之崛起、帝国疆域扩展延伸,汉人试图对宇宙间万事万物进行全面的总结概括.“究天人之际,通古今之变”的时代呼声体现了当时人们对大千世界的惊奇、对古往今来历史的疑问、对现实人生的关注,对宇宙论的重视更是强烈表达了他们试图总结一切事物的豪情壮志.
尽管汉代的宇宙论显得比较朴拙,甚至流于神学的荒诞,但不可否认的是,这种宇宙论的思维方式已经具有一定哲学与文化意味,“对天人之际的探究,是战国秦汉间的文化主潮,此时天文、地理、律历、数学诸学说的发展,为诸子的思想提供了宇宙论的根据.天道观经过诸子‘哲学的突破’,已摆脱了原始文化的范畴.而讨论天人之际的目的,在于讨论如何按照这一新被认识的宇宙法则建立一个公平合理的太平治世.宇宙的构成在人们心目得越复杂越清晰,人们对社会的构思也变得越庞大越理想”[7].这种通过总结宇宙规则以构建合理的社会人生之思考方式被著名汉学家史华慈称为“不可化约性思维”,这种思维强调“世界的不可化约的复杂多样性.四季、五个方向、天体运行的模式、人类社会及《尚书·洪范》篇中宇宙论中的社会和政治结构,甚至是人类心理的各种微小的变化与细节,都被当作基本的材料.这些现象无法化约,但却以一种‘感应’的方式彼此相关”[8],而这类建立于宇宙论基础上的“天人感应”思维模式正是汉代儒学的真正特色.
《礼记》作为汉代儒学的典型文本,本是儒家阐释礼仪的相关论文合集,著作时代从战国延续至汉初,各篇章的作者也并非一人.“如果细加辨认,不难在《礼记》各篇中找出孔子、曾子、子游、子思、公孙尼子等人的影响.但是从总体来看,《礼记》的思想不是先秦儒家各派思想的简单的重复,而是反映了汉初的历史条件,有着鲜明的时代特征”,“尽管他们援引先秦儒家的遗文、遗说,实际上是做了一番加工整理的工作,先秦儒家各派的界限已经泯除,而且论述所针对的实际问题和所起的历史作用,也与先秦时期不同.”[9]164-165只因缺乏相关记载,西汉儒者所作的“加工整理”无法详细推论,但其指导思想却是非常清晰的,“（《礼记》）一开始就是以‘天人合一’作为理论的起点,最后合乎逻辑地发展为天人感应的思想,从而为董仲舒的神学目的论铺平了道路”[9]208 .《礼记》作为汉代经学的代表性文本,所欲阐释的思想、所须解决的问题符合汉代时代需要,反应了汉朝时代特色.以《大学》这一典型文本为例,它能被西汉著名经学家戴圣选入传世本《礼记》并流传下来,至少反映了该文本在汉代儒学的主导思想与相关话语体系中,仍可成为释礼的一家之言.
结论：关于本文可作为相关专业儒学论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文儒学论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
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