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回眸论文参考文献：
赵目珍和我同是山东郓城人,故而他的诗歌,让我倍感亲切,跟他一起思考,很容易产生深层的灵魂共振.鲁西南人大都具有浓厚的乡土情结,且蕴藉着儒家的忧世思想.赵目珍一方面对故乡展开深情绵邈的灵魂倾诉,是故乡的深情回眸者和守护者,同时,又是一个自觉的疏离者和逃亡者.他在回眸和逃离的多维情感中寻找着自我,在刺探历史和勘查现实的过程中建构起自我.
故乡,是生命的发源地和感情的最初维系.鲁西南的亲人友朋,风土人情,云鸟雪月,小麦河流,炊烟农耕,甚至老牛拉的一坨屎,都构成了诗人的绵邈记忆.长久生活在都市,诗人的情感时时有一种“无根感”,于是灵魂便渴望皈依故乡.也正如他在《故乡的寓言》中所言：“我的幻想是/做一个故乡持灯的守护/让年老和忧伤永不到来”.乡土所寄寓的最原初的关爱、温暖、和平之意,不仅仅是一种个人化的情感体验,更是一种价值层面的普世价值.潜藏在乡土之思的语词背后是人类共通的情感价值取向——家园意识,它常常唤醒我们集体无意识深处最真挚的感受.家园意识作为极富吸附力的一个文学命题,贯穿了中国文学史始终.家园意识绵延数千年而不断.当下的社会里,尽管家园意识形成的诸种文化基因已经淡化,但作为文化原型意象,已化为中国文化因子,积淀在中华民族的精神世界.“家”是生存之根,有了故园才有了对异乡的恐惧.现代社会的喧嚣和动荡使人们被动地进入了陌生世界,产生了“被抛”的感觉以及焦灼、.恐惧、孤独感.也正是在这个意义上,张承志才在不止一次地写道：“I’m on the road.”苏童才在小说中写道：“我的枫杨树老家沉没多年/我们逃亡在此/便是流浪的黑鱼/回归的路途永远迷失”.赵目珍的怀乡抒情,呼应了现代文人在寻根思潮中寻找精神家园的失望,形成了“流浪美学”.
怀乡是一种普泛的情感状态,关键问题是如何升华为一种具有现代意义的价值理念.如果不能解决这个问题,就很容易流于温情主义.赵目珍有意识地地规避了温情主义,从而进入对复杂人性和命运的自觉诗写.一方面进行同情式体验,另一方面又拉开时空距离,对土地文明和黄土情结进行理性*.赵目珍的故土抒情就具有了相当程度的冷峻性和复杂性.他对于那个卑微谦和的村庄赵家垓的凝眸,具有*整个乡村文明的意图.他描写的亲情已经超越简单的感恩之情,在一定程度上表达了农村的生存境遇.《清明祭》自始至终以连续的“我的”呼告,连缀繁密的意象,一气呵成,堪称为乡土文明招魂.《村庄》貌似客观的呈现其实传递出一种无奈的心情.《农耕》彰显出农耕文明的奴性和悲剧性生存,消解了历史主体的完整性,五千年“伟大”的农业文明几乎像宿命一样令人难以逃脱.最能揭示农民心态和生存观念的是《农民》一诗：
抓丁,连坐,都惊慌了几千年
给土地一辈子一辈子地做奴隶
住在村落里,躲避了喧嚣
守着穷苦,一辈子都想着发达
偶尔能耐了,也跟着作乱
单薄的衣衫,无力的手掌
最后还是把自己了草地埋葬
如今终于出息了
把土地当作了自己的奴隶
镢头,铁锹,拼命地刨挖
悲哀的,永远都只是为了粮食
当他回眸生养他的那片土地时,往往调动所有的最原始而温暖的情愫.随着精神人格的发育,必然会出现情感的断乳,从纯情走向复杂和含混,从私人地理的阈限中走出来,进一步阔展他们的生命经验和文化经验,向更加驳杂的生存状态和人性状态挺近.赵目珍多年在大都市求学,后扎根深圳,为环境的迁移,为他开拓生命体验和诗学体验的广度、深度、高度,提供了极好的外在条件.
赵目珍进入大都市,可以说是一次更高层次的精神寻找,但也是一种精神逃亡.“一座不知名的城市和一个不为人知的村庄中/俨然一场生死逃亡”（《八月,从村庄逃亡》）.经过农业文明的“断乳”而投向现代城市文明的历程,是赵目珍的二次“精神发育”.在都市,浮躁喧嚣,物欲膨胀,生存之艰,诗性崩散,生命萎缩.他看到的“又一代”,在“每一个清晨,坐着笼子出发/然后,抵达笼子的另一个形式//每一个傍晚,他们瞌睡于笼子/归来,然后抵达自己高昂的笼子//他们毫无庄严地飞起,如是反复/他们循规蹈矩地觅食,如是反复//如是反复,他们从觅食逐渐迷失/如是反复,他们从飞去逐渐废去”.极端功利主义和过度消费主义的社会把一个生机勃勃的人改变成“懦夫”,把如花似玉的二十岁小姑娘改造成“经历了沧桑的女人”.校园里的二胡声失去了艺术本色而沦为生存手段.社会远离了对生命的敬畏和真善美,“结着令人狐疑的疼痛”（《陷阱》）,成为哲人和诗人的陷阱,成为人类生存的异化力量.社会的规训使多年好友,“形同陌路”,“相对如寐”（《旧友来访》）.《我们的声音》只有六行：“世界像一口大鐘/完全笼罩着我们/我们的声音从真实的内心发出/碰上了它/要么被减弱/要么被弹回”,但是构思精妙,立意不俗,将人类生存的悖谬和困境做了独特的呈现.他多么渴望“从一个光明/穿破黑破直达另一个光明”（《运命》）,从而获得内心的澄明！
赵目珍的诗中清晰地勾勒出一个沉思者的形象.在《暮光下的沉思》《暮光时分在弗云居》《不幸的生存》,《还只处在起点上》《流年》《矛盾论》《结局》《壮年》等,充满着自省精神,思维触角密集地触及历史和现实,命运和人生.赵目珍似乎特别钟情于“薄暮时分”.在希腊神话中,每当傍晚时分,智慧之神猫头鹰就会飞起.猫头鹰是智慧女神雅典娜的原型.赵目珍钟情于“暮光”,隐喻意义,大概于此.到了夜晚,当我们的肉眼看不到外部世界的时候,灵魂的手指便开始触摸自己.就像《流年》所写：“语言和诗句挡不住双鬓生满斑白/我的流年一如磕磕绊绊的骏马/三十年河东,三十年河西/我说不出自己站在河的哪一个方向/等原谅我吧,我的流年/我始终不能像梨花那样干净/哪怕一片洁白,也能够开得风轻云淡”.他再一次想到“逃亡”：“我们嚼着如蜡的人生/总想择机而逃/可无论怎么转身/依然都是同样的人生”（《而立已过》）；“总想设计一场重逢/回到像青草一样呼吸的年代/暗示,或者直言不讳/在那里,我保存着最好的原来”（《原来》）.他是那么地倾心于“反生活”：“把曾经的光阴步步收回”,去寻找“我们最初的愉悦”、“天地初生时的混沌”、“尝试最初的赞美”.甚至,他的爱情理想也是过着归隐的生活：“我们一起高唱 归去来兮//这是异于都市生活的又一种迥异/孤鹜 落霞 接天水/桃花 青溪 木兰舟/垦几方田地 搭几间小庐/满窗的青山遍野/漫天的明镜高悬//你说,让牛羊满山/让鲜果儿满山/我说,让幸福满山/让咱们的娃儿满山”（《归隐》）.或许,这才是诗人赵目珍的本真的?
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