朱熹理解止于至善其可能内涵,本论文为您写朱熹毕业论文范文和职称论文提供相关论文参考文献，可免费下载。
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摘 要：文章从朱熹理解的“止于至善”出发,论证“止于至善”可以被理解为将国家治理到“全然之极”,使整个社会的物质、精神、生态等各方面均达到“尽善尽美”的状态.并且,还从逻辑的贯通性、全书义理的一致性、和传统思想的契合性三个角度,论证了此种解释的合理性.
关键词：明明德；亲民；止于至善；治理国家；尽善尽美
中图分类号：H13 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2015）07-0078-02
“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善.”[1]《大学》开篇就谈及“止于至善”.对此,有些学者持朱熹的观点,即将“止于至善”理解为“明明德”和“新民”的最终目标[1].笔者认为,“止于至善”的内涵是将国家治理到“全然之极”,使整个社会的物质、精神、生态等各方面均达到“尽善尽美”的状态.
一、朱熹对“止于至善”的理解
对“明明德”的理解.朱熹的解释是：“明,明之也.明德者,人之所得乎天,而虚灵不昧,以聚众理而应万事者也.但为气秉所拘,人欲所蔽,则有时而昏；然其本体之明,则有未尝息者.”[1]“明德”是每个人生而就具有的认知能力,能够指引人们“聚众理”、“应万事”.朱子云：“惟人之生乃得其气之正且通者,而其性为最贵,故其方寸之间,虚灵洞彻,万理咸备,盖其所以异于禽兽者正在于此,而其所以可为尧舜而能参天地以赞化育者,亦不外焉,是则所谓明德者也.”[2]人人生而有的“明德”是“气之正且通者”,其“万理咸备”.正因“明德”的存在,人们才有认识天理的可能.结合朱熹“涵养须用敬,进学则在致知”①的思想,可知在朱熹处,天理外在于人心.人心只是“气之灵”,我们无法向内求得至善至纯的天理,但人人天生就有“明德”,即认识万物之理的能力,这种能力一直在发挥作用,却会因为我们的气秉和人欲而受到遮蔽.故我们须向外用力,用“敬”的工夫先涵养心气之灵,去掉人心种种的活动和欲念,使心智察识世间之理,然后通过格物的工夫求得万物之理.而“理一分殊,月映万川”,天理作为整体分摄万事万物,乃至每一具体事物,每人每物都具有普遍的天理,故我们可以通过“格物”求得众理,而后获得天理.故“明明德”就是去掉气秉之拘,使明德彰显,从而指引我们认识万物之理,为求得天理做好准备.对“亲民”的理解.朱熹遵从程伊川的观点,认为“亲民”即“新民”,即在自明其德后推己及人,帮助他人去除掉种种心的欲念和活动,使人天生的认知能力彰显.
在上述两个命题基础上,朱熹给出“止于至善”的解释.“止者,必至于是而不迁之意.至善,则事理当然之极也.言明明德新民,皆当至于至善之地而不迁”[1].即“止于至善”是“明明德”和“新民”的标准,这就出现了以下问题：其一,按照朱熹的说法,“明德”是人认识能力的发挥,但“明德”的功用会受到限制,人心又无法向内求理,所以就要用“敬”的功夫,去掉心中种种错误的活动,从而使“明德”的认知能力得到彰显,达到“止于至善”,即“尽夫天理之极,而无一毫人欲之私”.这样便有可能产生“以理杀人”的问题.人正常的物质生活 是自然而然的,正常的心上活动,不能不顾一切地去除,也无法去除.毕竟,“无一毫人欲之私”的社会是极其可怕的.其二,退一步讲,假设我们允许这个社会中的所有人都能摒除 “人欲之私”,那“明明德”能够做到“止于至善”吗?按照朱熹的思想,“明明德”做到“止于至善”,人的认识能力得到充分发挥,尽到“天理之极”,而后就可通过“格物”获得万物之理[1].然而人的认知能力和范围都是有局限的,不可能做到物之表里精粗皆至,王阳明早年格竹子的经历就是一个例证.笔者认为,我们只有秉承苏格拉底“自知自己无知”的态度认识这个世界,保持一种客观谦逊的求知精神,才能最大限度地激发自身的认知潜能.其三,朱子的“三纲领”亦存在着逻辑问题.主体是统治者,若按“新民”做推己及人的理解,“止于至善”是“新民”的标准,那“新民”的“止于至善”是统治者的“止于至善”,还是统治者通过“新民”,使百姓的认知能力达到最大的程度,达到“止于至善”?据笔者所知,朱熹对这一点也没有解释.若是统治者将“推己及人”这件事情做到最好,那侧重点就在于统治者,人们是否文明开化完全取决于统治者的个人行为；若按照第二种理解,那么侧重点就在于结果,而人们的认知方式则不做具体固定.而且两种解释不论何种,都会进入“存天理、灭人欲”的弊端中.
二、“止于至善”应理解为整个社会的尽善尽美
对“明明德”的理解,笔者认为,朱子的解释和孔孟的思想不是一贯的.孔孟认为,性体是每个人生而就有的善性和感知能力,它一直在发挥功用并通过心的活动表现出来.不过,因为人们错误欲念的遮蔽,性体的功用会受到局限,人会出现错误的行为.但人们可以向内用力,在心的活动上体悟到性之功用,通过善行的教化去掉心中的遮蔽,从而使性体彰显,达到孔子所说的“从心所欲不逾矩”的状态.在这里明德就是性体,就是至善至纯的成分,它指引人们做出符合善的行为.正如孟子强调的：“尽其心者,知其性也.知其性,则知天矣.”[3]人们性体中包含着纯善的因素,并且如“牛山之木”般可以不停地发挥其功效,指引人们做出符合明德的善行.孔颖达在《十三经注疏·大学》中说：“在明明德者, 言大学之道,在于章明己之光明之德.谓身有明德,而更章显之.”[4]每个人（包括统治者）都可以明明德,都可以使自己的善性彰显,指引自己行为向善.对“亲民”的理解,这里“亲民”的主体为统治者.不过,笔者认为,“亲民”就是“亲民”,而非“新民”.汉唐之前我国古典学有“亲民”,却没有“新民”[5].此外,明代王阳明从儒家传统经典出发,论证“说‘亲民’便是兼教养意,说‘新民’便觉偏了”[6].《大学》中“君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利”,和《尚书·尧典》中“以亲九族”皆取“亲”字意,言统治者应爱护、亲近民众.“亲民”即爱民、养民、富民、教民,在保证百姓物质生活的同时得到教化,使明德彰明,“亲民”可包括“新民”.
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