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中国古代的礼制规定,天子诸侯如遇境内无患,每年都要举行狩猎活动,“天子诸侯无事,则岁三田,一为乾豆,二为宾客,三为充君之庖”.从商纣王纵野兽禽鸟于沙丘开始,历代帝王都在都城附近备有专门种植刍秣和圈养鸟兽的“囿”,以供狩猎之用.皇帝狩猎,四季都有规定名称：“舂为春蒐；夏为夏苗；秋为秋狝；冬为冬狩”.因此狩猎活动在我国由来已久,而清代木兰秋狳则别具特色.入关前,满族及其先人世代以狩猎为主要生活方式,素有精骑善射的传统,而围猎是他们常用的狩猎方式.
大清崛起于辽东,迅疾定鼎中原.对于围猎,太宗、世祖屡有诏谕,后来的圣祖、高宗也曾表示“满洲是以骑射定天下”.清帝的狩猎活动在清代前期几乎一直常行不衰,且形式多样,而木兰秋狝在清代众多围猎活动中最具声势和特色.“木兰”为满语,意为“哨鹿”.“哨鹿者,凡鹿始鸣,恒在白露后,效其声呼之,可引至”,从《清史稿》的解释可以看出,哨鹿当为一种诱猎方式.围场为哨鹿之所,故称“木兰围场”.由于鹿的品种、数量多于其他走兽,故而在行围中,鹿是一种主要猎取对象.
木兰秋狝活动的实施是以木兰围场为载体的,康熙帝选择木兰围场作为皇家猎苑,有其政治目的和战略意义.木兰围场北控蒙古,南拱京津,是历史上的战略要地.自1681年设立木兰围场后,每年习武木兰即成祖制.由于北京至围场路途遥远,交通不便,途中皇帝既要处理各项政务,又要食宿休息,另外包括后妃、皇子在内的随围人员众多,所以在沿途修建了20余座行官,而河北承德避暑山庄的前身热河行宫就是其中的一座.康熙帝认为热河的地理位置正是“控制蒙古诸部落,内以拱卫神京”的地方,而且离京师较近,奏折可朝发夕至,综理万见,与宫中无异.
河北承德避暑山庄博物馆所藏的《木兰秋狝图》,描绘了清帝秋天围猎时的壮观场面.此图宽135厘米,长380厘米,绘有人物830人,马469匹,舆12乘.图由三部分组成.左半部表现皇帝设在围场的御营,内圆外方,正中间设有御幄,是皇帝在行猎期间处理政务的地方.其外为网城,结绳为之,有守护皇帝的警卫营帐,戒备森严.外城为军机处、理藩院以及兵、刑、礼、工、吏、户六部等.因清代祖制,皇帝在狩猎时要照常处理政务,所以,木兰围场便成了临时的政治中心.
图的右半部分表现的是行猎的场面.的方形帐房,是专为皇帝设立的观围时的看城.皇帝行猎有严格的讲究和规矩,大体可分为布围、待围、观围、罢围四个步骤.
布围,五更天由管围大臣统领科尔沁王公带领布围的蒙古骑兵和喀喇沁、土默特、翁牛特、巴林、敖汉诸部提供围甲兵、虎、向导及八旗军队等分头进行.八旗官兵按八旗固定次序方位展开,即以黄旗为核心,分两翼以红旗和白旗延伸围拢,蓝旗为两翼前哨,两翼都须服从黄旗指挥.两翼布围队伍军旗摇动,呐喊鸣金,压山而下,前哨进,后队依次而发,依山川大小、道路远近,最后形成十五公里、二十五公里以及三四十公里的人并肩、马并身的严严实实形如铁桶一般的包围圈.
合围后,由管围大臣到皇帝居住的黄幔城请皇帝观围,也称待围.皇帝在护从大臣和侍卫的簇拥下从行营来到看城,登上看城观看,这时黄旗指挥官发出号令,全军脱帽、举鞭、束马,高呼“玛喇哈”（意为围毕）.皇帝一要看围猎队形是否整齐,相当于检阅队伍；二要看围内野兽多少,如果围做到过多,就命令合围士兵开一个口子,放出部分野兽待以后繁殖.然后指挥官执旗疾驰看城,礼毕,高呼“围毕,请皇上猎”.
狩猎活动开始,皇帝首先要操演弓马,追逐野兽.后面骑马的扈从王公大臣和神机营、虎营将士紧紧跟随,牵狗、驾鹰、递箭,不离皇帝左右.偌大的圈子,只有皇帝一入射猎,以表示天子独尊.皇帝射中的猎物都要载入史册,以表明皇帝的功德.皇帝猎后,还要回到看城观围,除了察看皇子王孙的骑射是否娴熟以外,还以狩猎的方法考核官吏,作为晋升的依据.所以,参加围堵的人,个个奋勇当先,不敢懈怠.围猎中英勇杀“敌”者大加封赏,围猎伤亡者给予丰厚的抚恤.如果队伍不整,立即给予将士惩处和革职.因此,全军将士视猎场为战场,八旗将士通过狩猎,提高了战斗素质.
狩猎活动结束,便罢围.围中射获鹿的,官兵把鹿尾割下,用车运到幔城,以此统计猎获之数等候皇帝赏赐.蒙古王公贵族和二品以上官员获得野兽的,在皇帝面前跪献.皇室子孙射获的都要记入档册,以备皇帝奖赏.皇帝还要为蒙古王公举行文娱活动,在草原上以野宴的方式招待他们.席间有乐队,杂耍助兴,还有蒙古民族的传统表演“塞宴四事”（即诈马、什榜、相扑、教眺）,场面热闹非凡.
图的下半部分是源源不断运送物资的场面,以及清代民间习俗的画面.图上人物生动活泼,除了乘车的达官巨贾之外,大部分是表现市井小民的生活情趣的,有挑担叫卖的小贩,有剃头匠,还有赶着牛羊和骆驼的脚夫等,人流涌向围场.参加秋狝的官员和将士成千上万,需要大量的生活物资,自身无法解决.所以在每年木兰秋猕期间,允许商贩们随着秋狝大军行走.军队在哪里扎营,商贩便立即搭起席棚布帐,开设“临时市场”,出售各种商晶.官兵们购买所需物品,商贩赢利丰厚,可谓两全其美.乾隆皇帝在《木兰杂咏》诗中,专门描写了这种“临时市场”：“入幕今犹昨,搴帘树与山.牛车来晚市,铃索谨宵关.布帐开山市,牛羊趁晚墟.入宵景更好,星野朗安居.”乾隆皇帝还写了小注：“例许蒙古互市,率驱牛马来”；“前锋营掌卡路之事,以铃声索为界,不做到私越.”从小注中可知,商贩多来自临近木兰围场的蒙古部落,前锋营负责对“临时市场”范围进行管理.这种非正式的军需集散地,又是自由贸易市场,从客观上促进了塞外地区的经济发展.木兰秋狝的路线实际上也是一条内地与蒙古地区的贸易走廊,所以说木兰秋狝对蒙古地区的经济发展起到了积极的促进作用.
图的左下角有一方类似盘肠形的印章,上刻“长白山老满洲京旗驻防热河兴隆阿学写”.通过印章可以肯定,兴隆阿是满族人,不是宫廷画家,是京旗的八旗军驻防热河的一个画家.一般来说,清代宫廷画家作品的题款,都有“臣”字,而《木兰秋狝图》却没有.兴隆阿印章上“学写”二字说明他的名气不大.从《木兰秋狝图》对当时下层乡民生活习俗的熟谙程度来看,兴隆阿应是经常生活在下层的一个满族画家.
满族是善骑马、喜射猎的民族,清王朝靠武功开国,康熙帝特别提倡行围,曾强调“围猎以讲武事,必不可废”.尤其在康熙二十年（1681年）到嘉庆二十五年（1820年）的140年间,康熙、乾隆、嘉庆三帝举行“木兰秋狝”共105次.雍正帝做皇子时去过木兰围场,在位13年间虽没有到过围场,但他在遗嘱里说：“后世子孙,当遵皇考所行,习武术兰,毋忘家法.”木兰围场也就成为清朝皇帝岁举秋狝大典、进行军事政治活动和行围绥武之地.
木兰秋狝不仅是习武绥远的好形式,而且加强了与各少数民族的往来.从一定意义上说,木兰秋弥是清政府组织的一场颇有声势的军事活动,是满蒙民族的联合军事演习,通过狩猎形式操练士卒、加强武备、提高八旗官兵的军事素质,同时借行猎习武,赐宴行赏,处理蒙古诸部事物,解决一些实际问题,加强了各民族对清朝政府的向心力.蒙古贵族习惯凉寒之地,进入内地易受热出痘患病,木兰秋狝照顾到了他们的顾虑,更受其拥戴.这样既可以锻炼队伍,提高战斗力,又可以联络感情,加强团结,从而实现“合内外之心,成巩固之业”的安国大计.随着木兰秋弥活动的内涵越来越丰富,木兰秋狝对围场及各少数民族的经济贸易往来和发展也起到了积极促进的作用.凶此,木兰秋狝不仅是清代一项重要的狩猎活动,更是清朝加强武备、绥服蒙古、安定边境、促进经济贸易发展的重要政治策略.
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