论道德和慈善与公益的关系,本论文为您写慈善毕业论文范文和职称论文提供相关论文参考文献，可免费下载。
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摘 要：道德与慈善事业互相关联,道德是慈善事业发展的基础,慈善事业有助于社会道德水平的提高.但纯粹无私利他并不是慈善唯一的标准,慈善超越了道德范畴而具有经济、社会、政治等多重意义.为适应现代公益事业发展的需要,必须转变传统的慈善观,从注重公益行为的义务论转向义务论与目的论相结合,注重公益的多元价值,由片面利他向互惠共利模式发展,形成人人参与公益事业的可持续发展模式.
关键词：慈善；公益；道德；利他；
中图分类号：B82-052 文献标识码：A 文章编号：1004-1494（2012）06-0098-05
慈善事业历史悠久,往往和道德联系紧密.随着经济和社会的发展,传统慈善在现代社会逐步扩展、升级、转化和创新,逐渐发展成为现代慈善事业,也称公益事业.现代公益包含传统慈善的内容,但又远远超出了传统慈善的范围,呈现出新的特点.但由于传统观念的影响,人们往往还是将现代慈善事业仅归于道德的范畴,习惯拔高现代慈善的道德标准和道德意义,不利于现代公益事业的发展.文章拟从*学、慈善发展历史、现状、走向等角度探讨道德、慈善及公益之间的关系.
一、辩证关系：道德是慈善事业发展的基础,慈善事业有助于社会道德水平的提高
慈善事业与道德有关.一方面,慈善事业的发展水平取决于社会的道德水准；另一方面,慈善事业的开展有助于提高社会的道德水准；两者相辅相成,相得益彰[1].
首先,一个社会主流的道德规范是推动慈善事业发展的根本动力.从思想渊源来看,儒家的“仁”、“义”和佛教“慈”、“善”等思想构成了中国民间公益慈善的基础.这种思想渊源*道德色彩浓厚,与“利”形成相悖的关系[2].慈善文化的核心是利他主义价值观.其精髓在于个人要充分领悟自己对他人、社会,特别是弱势群体肩负着不可推卸的道德责任,充分认识博爱、给予、利他、济世的社会价值,以及营造“以人为本”、“助人为乐”的人文环境是每个公民义不容辞的使命[3].
其次,慈善行为有利于提升个人的道德水平,慈善事业有利于社会道德文明建设.中国社会目前处于转型时期,社会道德面临新旧交替,在市场经济条件下,互助友爱、见义勇为等精神在一定程度被削弱,私利至上、人际关系冷漠、为富不仁等现象泛滥,人们急切呼唤加强精神文明建设,重建新的道德文明.对新道德文明的重塑,重在行动,大张旗鼓地提倡善行、引导人们选择善行,促使有能力者帮助需要帮助的人,将有利于矫正道德失范.因此,大力发展慈善事业是唤起道德与良知的催化剂.
再次,慈善无疑属于由道德力量和志愿精神驱动的社会领域.但并不能因此将慈善仅仅理解为道德行为,对它赋予过多的道德色彩,尤其不能把它单纯地看作是爱心、正义和使命的象征.约翰·霍普金斯大学的萨拉蒙教授指出,要剥除人们关于非营利组织、慈善组织“德性完美的神话”.因为,虽然慈善行为具有利他主义的特性,但人们从事慈善活动的动机绝不仅仅是为了“利他”.尽管有少数先进分子从纯粹的利他主义出发,把慈善当作一种报效社会的使命,但是不可否认的是,参与慈善活动的另外一些人其动机是形形色色的.
二、*学审视：纯粹无私利他并不是慈善唯一的道德标准
在道德的终极标准方面,自古就有义务论与功利主义之争.“义务论”亦称“道义论”,其理论前提是道德自律论,认为道德起源于每个人完善自我品德的需要；其目的也在于道德自身,在于完善每个人的品德,实现人之所以异于禽兽、人之所以为人者.因此,行为是否符合道德,只能看它对行为者的品德、道德的效用如何,凡是能够使行为者品德达到完善的,都是道德的；凡是不能使行为者品德达于完善的,就是不道德的.义务论把无私利他奉为唯一道德的终极标准[4]75-84.道义论在中国的主要代表当推儒家.新儒家冯友兰在解释儒家的道义论时这样写道：“义是事之‘宜’,即‘应该’.它是绝对命令,社会中的每个人都有一定的应该做的事,必须为做而做,因为做这些事在道德上是对的.如果做这些事只出于非道德的考虑,即使做了应该做的事,这种行为也不是义的.”[5]具体说来,在人类的全部行为中,“求自己的利,可以说是出于人的动物的倾向,与人之所以为人者无干.为实现人之所以为人者,人应该求别人的利”[6],只有“为利人而利人的无私利他”才符合使人的品德达于完善,才是道德的.无私利他是评价行为是否道德的唯一的终极标准.道义论大儒董仲舒把这一思想概括为“正其义不谋其利,明其道不计其功.”
功利主义或目的论的理论前提是道德他律论,认为道德是一种必要的“恶”,目的在于他律,是为了每个人的利益和幸福.因此,功利论者把功利奉为道德终极标准,把增减每个人的利益总量奉为道德终极标准[4]75-84.在中国,墨家思想是典型的功利主义.墨子曰：“义,利也.”（《墨子·经上》）墨子将“义”内化为品德,而后外显于行为.墨子所言之利有三层含义[7]：其一是“天下之利”,是公利.其二是交相利,爱人利人之利,是他利.爱乃利之本质内容,利乃爱之表现形式.通过利人实现爱人.其三是私利.私利者,利己也.墨子承认和肯定个人的合理私利,但墨子以为先以利人,而后利己,如若人人利人,则人人皆得利,从而有兴天下之利,天下之利即“国家百姓人民之利”,是其道德理念的最终目标.
慈善的价值基础是利他.从义务论与功利主义的道德标准之争可知,传统对慈善的道德评判主要依据的是义务论,即只有纯粹无私利他的慈善行为才被认可,反对其他功利目的的慈善,且慈善仿佛只和慈善动机有关,与慈善行为的客观效果无涉.目的论则更注重慈善的效果,并以效果行为评判,实现了利他就被认可.这对我们的启示是,对现代社会的公益慈善行为的评判应该是义务论和目的论的统一,不应偏废一方.
三、多重理论视域：慈善超越了道德范畴而具有经济、社会、政治等多重意义
除了*学,经济学、社会学、政治学、法学等学科也对慈善事业进行研究.在经济学的视野中,慈善是以道德力量作用下的第三次分配的主要形式,是将时间与产品转移给没有利益关系的人或组织的行为.中国人民大学郑功成教授则指出,慈善事业是指建立在社会捐献经济基础之上的民营社会性救助行为,是一种混合型分配方式[1]1-2.从社会保障的角度看,慈善事业的目的主要是通过慈善救助及相关服务的提供,解决脆弱社会成员的生存困境或特殊困难,同时满足其相应的社会服务需求,在客观上能够弥补社会保障中的供给不足,改善社会保障中的“政府失灵”,是社会保障体系的重要组成部分[8].从社会学角度看,慈善组织有助于积聚和扩展社会信任,建立社会合作、共识、信任和规范,构筑和维持社会网络[9],慈善组织还发挥社会预警机制、利益表达机制、协商沟通机制、救济救助机制的功能,对社会安全问题能起到缓冲、减压的作用.在政治学和公共管理学的视野中,慈善事业代表了一种社会自治的力量,它的出现和成长代表着公民社会的兴起,也代表着一种新型的社会管理、社会治理方式[10].从法学的角度看,人权理论是慈善事业发展的依据,在慈善事业的体系中,尤其是救助性慈善事业,表达了普遍意义上的对人权的关注.
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