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主题:道家论文写作 时间:2023-12-19

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摘 要:众所周知,现实生活中,不仅人事、人物、人情失真,而且物品假冒.真的缺场在于虚伪的在场,这使人想起道家的真人人格形象;真人的特征在真即真性、真身,实现真的方法是修道,而不是简单的修身.因此,现实社会需要客观、公正的“道”来彰显力量,来威慑、消解人的的膨胀,营建这种“道”,当是人们直面的任务,是现代化的俭约之道.

关键词:道家;真人;启示

中图分类号:B222 文献标识码:A 文章编号:1004-1494(2013)02-0023-07

目前,在经济发展的同时,人类的贫富差距在不断拉大,贫富之间差距的发展速度超过了经济发展的速度.在贫富差距拉大的大趋势下,反思现实生活,让人有不寒而栗的感觉.这自然与我们周围的假文凭、各种、伪劣产品等虚假现象紧密联系,尤其在伪劣生活品在市场占有份额呈不断增长的情况下,人们无法逾越提心吊胆的门槛.虚假是与失真紧密相联系的,虚假的登场就意味着真实的退场,当我们思考为何的问题时,就不时想到道家“且有真人而后有真知”(《庄子·大宗师》)[1]226的运思,它对考虑如何让真实迅速而敏捷地再登场、调节人们的心理无疑具有积极的启发作用.下面就这一问题进行分析,以就教于大家.

在中国思想史的长河里,“真人”是中国道家的一个特有的概念,是道家塑造的一个特殊的人格范型,但令人遗憾的是它至今并未得到应有的重视.就道家真人而言,与其说道家推出真人,还不如说道家所处的时代呼唤真人.当然,在诸子百家竞相登台的先秦,真人成为道家的专利,其缘由自然在道家思想独特性本身,这是我们必须清晰认知的.就道家而言,真人成为其聚焦点乃至思想网络的网结,关键在于他们立足时代时敏感的嗅觉和捕捉问题的果敢.

在道家的心目中,人类文明的早期是和谐无比的阶段,那是大道始终在场的时代;具体而言,就是黄帝以前的时代,即“且吾闻之,古者禽兽多而人少,于是民皆巢居以避之,昼拾橡栗,暮栖木上,故命之曰‘有巢氏之民’.古者民不知衣服,夏多积薪,冬则炀之,故命之曰知生之民.神农之世,卧则居居,起则于于,民知其母,不知其父,与麋鹿共处,耕而食,织而衣,无有相害之心,此至德之隆也”(《庄子·盗跖》)[1]994-995.最初的阶段,人们依靠集体的力量来抵御来自其他族类的危害,虽然不知道衣服的用处,但却懂得如何生活即“知生之民”;到神农的时代,人们虽然知道自己的母亲,但不知道自己的父亲即母系社会,与其他物类过着共存的生活,通过耕织来解决衣食,相互之间没有任何害人之心,其乐融融,这是道德极盛的时代.

这里说“至德之隆”,当然是后世人的评价,当时的人是没有这种意识的,这种情况在道家那里的专门名词就是“上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德”(《老子》第38章)[2]93;高尚的道德不以道德为名称,这是因为它真正具备道德;低贱的道德从来不离开德的名号来显示自己,所以是真正的无德.人类的文明史显示,上德的时代不是永恒的无限,而是封闭的有限,与人类是过客的关系;与此相比,下德的时代显然是永恒的无限,是一个开放的过程,与人类是终身相伴的关系.在这个前提下,人类的追求就不可能是上德的时代,而是如何尽可能地接近上德的时代,而不至于陷入下德这个让人异化的长期过程.换言之,下德时代的出现是必然的,是人类无能为力的.老子说:“故①大道废,安②有仁义;慧智出,安有大伪;六亲不和,安有孝慈;国家昏乱,安有贞③臣”(《老子》第18章页)[2]43、“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼.夫礼者,忠信之薄而乱之首也④.前识者,道之华而愚之首也⑤.”(《老子》第38章)[2]93大道的废弃,于是产生了仁义;智巧的使用,于是产生了伪诈;家庭六亲关系的失和,于是产生了孝慈;国家秩序的混乱,于是产生了端方正直之臣.具体而言,仁义礼虽都是现实生活中的道德,但它们之间也有个序列,这就是在大道缺场以后才有仁,丧失仁以后才有义,丧失义以后才有礼.礼,标志着忠信的不足以及惑乱的开始.预设的规范,不过是道浮华的表现样态,是真正愚昧的开始.

人类社会依靠礼仪来整治秩序,但人类的知识是非常有限的,因为人的内部世界和他所生活其中的外部世界都是一个开放的域场,并且是一个互相联系的世界,而人类的知识总是在打破这种联系的某个点上获得突破,人文社会的世界是这样,物理学的世界也是这样.知识的有限性早为道家思想家所认识,例如:

然而黄帝不能致德,与蚩由战于涿鹿之野,流血百里.尧舜作,立群臣,汤放其主,武王杀纣.自是之后,以强陵弱,以众暴寡.汤、武以来,皆乱人之徒也.(《庄子·盗跖》)[1]995

且若亦知夫德之所荡,而知之所为出乎哉?德荡乎名,知出乎争.名也者,相轧也;知也者,争之器也.二者凶器,非所以尽行也.(《庄子·人间世》)[1]135

世之所高,莫若黄帝.黄帝尚不能全德,而战涿鹿之野,流血百里.尧不慈,舜不孝,禹偏枯,汤放其主,武王伐纣,文王拘羑里.此六子者,世之所高也.孰论之,皆以利惑其真而强反其情性,其行乃甚可羞也.(《庄子·盗跖》)[1]997

人类的进步总是以战争的手段,即“以强陵弱”、“以众暴寡”来实现并完成的,所以,黄帝这样的人物也不能“致德”,因为,德则放荡于名声的追求而失真,智则出于争胜而外露;名声是人们相互倾轧的原因,智是人们相互争斗的工具;这两种“凶器”即“名”和“知”,是使人不能尽情行为的元素.透过“名”和“知”,让人看到,它们在本质上是对利益诱惑的屈服,或者说在利益面前做出“反其情性”的行为,这是羞耻的事情.显然,人在实际的利益面前是非常渺小的,这是“以利惑其真”得以成立的根源所在.

真为何缺场呢?道家思考的结果是“道恶乎隐而有真伪等道恶乎往而不存等道隐于小成”(《庄子·齐物论》)[1]63,大道是怎样隐秘而出现真伪的呢?大道是如何存在而又缺场的呢?答案是大道是被“小成”所隐秘的.成玄英疏曰:“小成者,谓仁义五德,小道而有所成得者,谓之小成也”,这值得参考.不过,成疏把“小成”限于仁义等道德规范,自然存在局限性.可以说,“小成”是人类对道的认知的阶段性成果,就物理学的发展历史而言,1949年诺贝尔物理学奖得主的日本科学家汤川秀树,从小就受到中国古典文化的熏陶,尤其是对老子、庄子思想的喜好,直接在一定意义上导航了他作为物理学家的征程,他不仅把《道德经》的“道可道,非常道.名可名,非常名”解释为“真正的道——自然法则——不是惯常的道,不是公认的事物秩序.真正的名称——真正的概念——不是惯常的名称,不是公认的名称”[3]57-58,而且认为“在伽利略和牛顿于17世纪发现物理学的新‘道’之前,亚里士多德物理学就是公认的概念.当牛顿力学建立起来并被认为是正确的‘道’的时候,牛顿力学就又成为惟一得到公认的概念了.20世纪物理学是从超越‘惯常的道’并发现新的‘道’开始的”[3]58,这非常具有启发意义.在物理学界一种新的发现就是一种新道,这是“小成”,这不是终点,在道家那里,宇宙是存在和非存在组成的混沌.汤川秀树联系自己探索物理学世界的亲身经历,对现代物理学的发展只重视理性而忽视直觉经验的倾向表示担忧,提醒大家应该重视道家在两千多年前给我们的启示.

结论:适合不知如何写道家方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于道家论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。

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