试析通志·校雠略的文献学思想,关于免费通志论文范文在这里免费下载与阅读,为您的通志相关论文写作提供资料。
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摘 要： 郑樵的《通志·校雠略》是一部方法论著作,最能体现郑樵毕生治学功力,集中体现了郑氏的文献学思想,他提出的图书分类、著录及校雠学思想极大地推动了我国文献学的发展.
关键词： 郑樵 《通志·校雠略》 文献学
郑樵（1104—1162）,字渔仲,南宋兴化军莆田人.著名的文献学家、历史学家.郑樵天资聪慧、敏而好学,其父亡后家道衰微,此后发奋读书.一生注重实际,不满空谈之风,加上科举失意,遂隐居夹漈深山筑屋三间,苦读三十年,“欲读古人之书,欲通百家之学”,“山林三十年,著书千卷”①,有“集天下之书为一书”的夙愿.其涉猎广泛,《通志》一书为集大成者.一部著述的完成是经过常年积累、实地考察,最后才取做到成功的.《通志》最能体现郑樵毕生治学功力之所在,此书分纪、谱、略、传四门,其中成就甚高的是二十略.“略”即大纲、概略之义.郑氏对二十略较为满意,他在《通志·总序》中说：“总天下之大学术而条其纲目名,之曰略.凡二十略,百代之宪章,学者之能事,尽于此矣.其五略汉唐诸儒所做到而闻；其十五略,汉唐诸儒所不做到而闻也.”②并且对汉唐诸儒所不做到而闻之十五略做了解释说明.其中对文献学影响深远、为人称道的便是二十略之一的《校雠略》.
一、《校雠略》中的文献学思想
《校雠略》中郑樵详论求书、校书、分类、著录等理论.叙而述之可分为目录学思想和校雠学思想.
(一)目录学思想
中国古代目录学昉于刘向、刘歆父子的《别录》、《七略》,目录学发展到北宋有了一个质的飞跃,在编制体例和学术质量上都有了很大的突破和创新.徽宗勤于搜访补辑,向民间征集书籍,一时藏书大盛,此时藏书家众多,著名的有叶梦做到、魏了翁、尤袤、陈振孙、周密、王介卿等.私家藏书数目非常可观,这为目录学的发展提供了保障.目录二字连称,是从宋始的.基于从刘向到《崇文总目》以来对书目发展过程的认识,郑樵对目录学有了深刻的认识与总结.
一是关于图书分类的问题.
郑樵在《编次必谨类例论》中反复强调：“书应当类例分明.”余嘉锡将“类例”解释为“凡每略分为若干种,每部分为若干类,每类又分为若干子目,即所谓类例也”③.郑樵认识到图书分类要按学术来分类,论述图书分类体例的重要性.“学之不专者,为书之不明也；书之不明者,为类例之不分也”④.郑樵创立了十二分法,将古今群书分为经类、礼类、乐类、小学类、史类、诸子类、天文类、五行类、艺术类、医方类、类书类、文类,共十二类,四百二十二种.这种分类法较四分法、五分法、六分法、七分法、九分法有很大的创新.把礼、乐、小学三类从经部中分出,将天文、五行、艺术、医方、类书从诸子中分出,是我国目录学的进步.这体现了郑樵所言：“类书犹持军也,若有条理,虽多而治；若无条理,虽寡而纷.类例不患其多也,患处多之无术耳.”⑤十二分法分类虽多但是详尽且有条理,十分严格地按照学术加以立类区分,这样就不会造成学之不专、书之不明的现象.进而郑樵又提出“类例既分,学术自明,以其先后本末具在”⑥.意在强调学术源流,将图书分类与学术相配合,这也为后世乾嘉学派继承并极力推崇,清人章学诚提出的“辩章学术,考镜源流”.即目录功用之所在：一是有利于图书的保存.即“人守其學,学守其书,书守其类,人有存没,而学不息,世有变故,而书不亡”.二是有助于学术质量的提高.图书按学术类别分类,在看书时就易于辨别图书内容,提高了效率,图书的查阅更便捷,资料掌握更全面.在分类方面,郑樵极大地肯定了《隋书·经籍志》的分类,道书九节相属而无杂糅,杂史分为二家,条例清楚、明确.
郑氏在提出类例分明的同时也指出了几个原则：
“一类之书,当集在一处”,这是类例分明的第一个原则.郑樵考察并总结了《隋书》、《唐书》、《崇文总目》这几本书,认为虽然《隋书》的分类最可信且没有不合理的地方,但仍然有不足的地方,就是同一类书却分散在不同的类目.例如《隋书·经籍志》中《谥法》已经被归到经解类,但汝南君《谥仪》又出现在仪注中；《嘉瑞记》、《祥瑞记》既出现在杂传中,又出现在五行中；诸葛武侯《集诫》、《众贤诫》,曹大家《女诫》、《正顺志》、《娣姒训》、《女训》等书既出现在儒类,又出现在总集.《唐书·艺文志》经解类中已经有了《谥法》,但又出现在魏晋《谥议》中；《玉玺》、《国宝》被列入仪注类,又被分入传记类当中；将外丹煆法列入道家,但是《艺文志》医术中又出现了《太清神丹经》.
“不以人类书”,这也是类例分明的另一个原则.令狐楚、皮日休、陆龟蒙的文章应该根据不同的类别而分别归于别集或者总集类.但《唐书·艺文志》却将这些著作归于令狐楚、皮日休、陆龟蒙的名下,是“以人类书”,这些方法是不可取的.
以书之内容类书.这是类例分明的第三个原则.郑氏在《见名不见书论》中指出,《崇文总目》将颜师古《刊谬正俗》分到论语类,这是因为《刊谬正俗》的第一篇为《论语》,《崇文总目》仅仅看了一部分内容就草草归类,这种方法也是不可取的.
二是关于图书著录的问题.
编次必须记录亡书.《编次失书论》中讲到婚书很多,《唐书·艺文志》收录一部,《崇文总目》只收入了一卷,到了《四库书目》就全部不收录了.再如《隋书》、《唐书》都没有收录医方炮灸之书.一本完备的目录,不仅要记录现存的书,亡佚之书也要记载.因为古人编书都会记录亡书,书虽然亡佚了但还可以加录,所以书或亡于前而备于后,不出于彼而出于此⑦.另外,“古人亡书有记,故本所记而求之”,“古人编书,必究本末,上有源流,下袭,故学者亦易学,求者亦易求”⑧.这样,学术源流自现.
编次须有叙.同一类书在编排时要按照一定的顺序.如《隋书》中《春秋三传》的编排非常有次第,先《左氏》,次《公羊》,次《谷梁》.《唐书》中却《三传》、《国语》浑而杂出.《隋书》礼类有丧服,放在仪礼后面,自成一类,成为仪礼中的一篇.按照一定次序排列,“可以见先后之次,可以见因革之宜,而无所紊滥”⑨.
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