当代中国意识形态形成、特征其传播路径,本文关于意识形态论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
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摘 要：相比于意识形态本身的讨论,当代中国意识形态的形成、特征及其传播路径无疑是一个重要但却并没有受到相应关注的论域.本文指出,在世界经历巨变,中国社会也发生巨大变迁的新历史情景下,社会主义意识形态的内涵及其传播路径都已经发生了重大变化.因此,试图继续对社会主义意识形态作“脸谱化”的解读显然并不可行,而是要求我们必须突破非此即彼的思维模式,超越对社会主义意识形态的简单化批判或简单化肯认.
关键词：当代中国；意识形态；特征；传播路径
中图分类号：S033 文献标识码：A 文章编号：1007-9092（2014）01-0082-07
“意识形态”毫无疑问是社会科学中讨论得最多,但也是分歧最多的概念之一.美国文化人类学家克利福德·格尔茨曾经非常确切地概括了意识形态在理论上的尴尬状态,他写道：“‘意识形态’这个词本身被意识形态化了,这是现代知识史上的一个小讽刺.”①麦克莱伦补充道： “意识形态是整个社会科学中最难以把握的概念等它是一个定义（因此其应用）存在激烈争论的概念.”②本文无意于意识形态本身的讨论,在笔者看来,和其纠缠于意识形态本身的论辩,不如深入探讨当代中国意识形态的形成、特征及其传播路径,这是一个重要但却并没有受到相应关注的论域.
一、意识形态的内涵
通常认为,法国哲学家特拉西是使用“意识形态”概念的第一人.19世纪初,特拉西在对启蒙时代的系统研究中使用了“意识形态”这一概念.“意识形态”被看作是对观念形成过程的研究,因此可以称之为“观念的科学”.特拉西认为,观念产生于物理环境,因此经验学习是知识的唯一来源.虽然特拉西的思想重点在于心理学方面,但是他对意识形态的理解有两点值得注意：第一是唯物主义,即思想的产生来自物质的刺激,观念的形成过程是一种物理过程,因而并不玄奥神秘.第二个重要方面是意识形态的社会和政治改良目标③.
马克思（恩格斯）反驳了特拉西的意识形态观点,指出意识形态中的概念是主观的,是用来为统治阶级辩护的.因此,意识形态本质上是统治阶级的思想.马克思、恩格斯之后,有关意识形态的论述形成了一个强大的“马克思主义传统”,这一传统主要是在阶级斗争的视域中,以经济基础和上层建设之间的关系、互动为基点,探讨意识形态在资本主义社会中的作用.
对一些非马克思主义学者来说,“意识形态”带有强烈的贬谪之意,这些学者认为,只有那些精心雕琢、自成一体和居于垄断地位的党派学说才属于意识形态的范畴【英】戴维·米勒、（英）韦农·波格丹诺（英文版主编）：《布莱克维尔政治学百科全书》,邓正来（中译本主编）,中国政法大学出版社2002年版,第368页..不过,也有不少学者试图重构“意识形态”概念,以扭转人们对“意识形态”的看法.比如,在《意识形态和乌托邦》（1929）一书中,德国思想家卡尔·曼海姆（Karl Mannheim）对“意识形态”作了一种知识社会学的解读.曼海姆认为,意识形态和乌托邦一样,都是关于存在之超越的概念.意识形态落后于变动的实在或社会秩序,乌托邦则超前于实在的发展以及社会秩序；两者的共同之处在于都要通过观念的力量来扭转实在的发展,以符合观念的内在要求.和此同时,曼海姆区分了两种不同的意识形态,一种是“特殊的意识形态”,一种是“总体的意识形态”.“特殊的意识形态”和作为派别利益表述的政治思想有关,其观念和表象可能是谣言,也可能是他人或自我的欺骗,以服务于掩盖事实真想或歪曲社会事实.“整体的意识形态”则指称一个时代或一个团体的总的意识结构,它是一个描述性的概念,是一个知识社会学的概念【德】卡尔·曼海姆：《意识形态和乌托》,黎明、李书崇译,商务印书馆2000年版..美国文化人类学家克利福德·格尔茨在1973年出版的《文化的解释》中,也反对对于意识形态的贬损,主张以一种互动的符号体系来理解意识形态,建立一个中性的意识形态概念.在格尔茨看来,意识形态和宗教、哲学、美学和科学一样,都是一种文化系统,意识形态的出现是由于“社会心理紧张的交互影响,及缺乏说明这种紧张的意义的文化资源,使得二者相互加剧,终于导致系统（政治、道德或经济）意识形态的出现.”【美】克利福德·格尔茨：《文化的解释》,韩莉译,译林出版社1999年版,第263页.
在本文,我们也是在一般意义上使用“意识形态”概念,对“意识形态”作中性的理解,而非把“意识形态”视为消极和批判性的概念.为此,我们采用《布莱克维尔政治学百科全书》的理解,把意识形态定义为“具有符号意义的信仰和观点的表达形式,它以表现、解释、评价现实世界的方法来形成、动员和指导、组织和证明一定的行为模式或方式,并否定其他的一些行为模式或方式.”【英】戴维·米勒、（英）韦农·波格丹诺（英文版主编）：《布莱克维尔政治学百科全书》,邓正来（中译本主编）,中国政法大学出版社2002年版,第368页.
二、当代中国意识形态的形成及其特征
中国 早期就是一个立基于意识形态的政治和军事集团,意识形态是它维持自身合法性基础,维系自身统一和动员社会的重要途径.建国后,意识形态更成为它统合中国这一庞大“建筑物”的粘合剂Franz Schurmann,Ideology and Organization in Communist China,University of California Press,1969.,其重要性不言而喻.
关于意识形态的运行机制及其重要性,西方马克思主义者提供了不少真知灼见.早在1923年出版的《历史和阶级意识》中,卢卡奇就指出,意识形态是一种非经济的因素,但它又是以一定的经济关系在人们观念中的反映：“如果经济是社会的最重要的形式,是推动人民背后的社会演化的真正驱动力,那么它必然会以非经济的、意识形态的方式进入人们的思想.”俞吾金：《意识形态论》（修订版）,北京人民出版社2009年版,第221页.这种方式就是“物化”,表现为人的碎片化、物对人的支配、主体的机械化,物化意识是资产阶级意识形态的普遍的、基本的表现形式,“无产阶级作为资本主义的产物.必然隶属于它的创造者的生存模式,这一生存模式就是非人性和物化.”俞吾金：《意识形态论》（修订版）,北京人民出版社2009年版,第252页.葛兰西也认为,尽管资本主义国家机器的暴力机制在维护资本主义国家的过程中起着非常重要的作用,但市民社会包括教会、工会、学校等各种组织以及公民团体,它们通过知识和道德等手段,取得了对大众的思想意识领导权,是维护资本主义国家统治的更为重要的机制.阿尔都塞则颇具创建性地提出“意识形态国家机器”概念.指出宗教、教育、家庭、法律、政治、工会和文化等都属于意识形态国家机器,它们是确保镇压型国家机器（军队、法庭、监狱）存在和发展的基本条件,“没有一个在意识形态国家机器之中并在它之上发挥作用的领导权,任何阶级都不可能在长时间内掌握国家权力.”俞吾金：《意识形态论》（修订版）,北京人民出版社2009年版,第285页.有必要指出的是,意识形态要成为大众能够接受的特定意识形态,转化为大众自觉行为的心理基础,必须经过以下几个阶段：（1）符号化阶段：党政组织通过某种方式,把意识形态所揭示的理念、目标传递给大众；（2）去符号化阶段：党政组织通过某种方式,消除和这套意识形态相左的其他价值或符号系统.（3）典范化阶段：最终使意识形态成为大众生活的背景,成为他们思想行为的依据.我们把这个过程称之为意识形态的产生过程,也即理念、目标聚合为一个成熟系统的“意识形态”理论的过程这些表述受惠于李英明先生..
结论：适合意识形态论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关如何抓好意识形态工作开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
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