鲍德里亚后现代大众传媒思想在白噪音中实践,关于免费鲍德里亚论文范文在这里免费下载与阅读,为您的鲍德里亚相关论文写作提供资料。
鲍德里亚论文参考文献：
内容摘 要：本文通过法国理论家鲍德里亚的后现代大众传媒理论对《白噪音》中媒体在后现代文化中的地位和作用作了分析,揭露了美国大众媒体尤其是电视所制造的各种虚假形象对人和社会的影响和操纵,展示现代社会人们日渐空虚的精神状态.
关键词：后现代 大众传媒 白噪音 德里罗
在《白噪音》中,“媒体是美国家庭中一股首要力量”,作者刻画了一个到处充斥着大众传媒的美国社会,电视、电影、收音机、杂志甚至小报渗入到社会的各个角落,广泛影响着人们的日常生活和思想意识.电视可谓是其中影响力最强的媒体形式,坐在沙发里看电视,听其中插播的商业广告,被称之为后现代社会中“两大美国场景”之一.
传媒的作用是促进信息交流,然而,法国后现代文化理论家让·鲍德里亚认为,大众传媒却在不断地造成信息发出、传递、接受三维间的“中断”.传媒“炒”文化的负效应使人们再也没有心灵对话和审美沉思的可能,而只能跟着影视的感觉走,跟着广告的诱惑去选择.在华丽的画面,嘈杂的声音,猎奇的图片面前,人的头脑和思维变得越来越简单,思维和判断的能力越来越弱化.传媒的介入中断了人的内省和人和人相互间的交流.大众传媒的播出是单向度的,不像对话那样有情感性的双向度的交流回应,这种“无回应”的播出缺乏沟通,使大众传媒成为“为了沟通”的“不沟通系统”.
鲍德里亚承认,电视的确拉近了我们和世界的距离,它通过编辑过的“实况”来展示“真实世界”,使人能够看得更远并更为多样地观看这个感性世界；然而,人和世界之间因为有了媒体而“远视”的同时,看的方式却因媒介的 作用而被限定.媒体具有“敞开”（呈现）和“遮蔽”（误导）二重性.媒体构成真实,媒体造成事件,媒体制造热点,媒体也忽略那些不应忽略的价值,甚至于也制造虚假和谎言.人们看世界的立体多维的方式如今剥离得只剩下墙上的“窗”——电视了.人们长时间地凝视它,看到的却是它和其他媒体之间不断参照、传译、转录、拼接而成的“超真实”的媒体语境,一个“模拟”组合的世界,一个人为“复制”的世界.这种复制和再复制使得世界走向我们时,变得主观而疏离,媒体成了沟通的“不导体”.
鲍德里亚强调,传媒指出的事件是均打上了权力话语的烙印.媒体让我们看到的世界是以牺牲世界的丰富性为代价.人反而成为了媒体的附属物或媒体的延伸.媒体将人内化,使人只能如此看、如此听、如此想.人从接受的主体成为媒体的隶属品——终端接受器.这种人将自己物化的结果是,人接受储存了很多信息,而这些信息却无法处理,人从思想的动物退化为储存信息的动物,并因超负荷的信息填塞而导致信息膨胀焦虑症和信息紊乱综合症.电视始终将不同文化、不同习俗、不同品味、不同阶层的人,连接在传媒系统中,并在多重传播和接受过程中,将不同人的思想、体验、价值认同和心理 都“整流”为同一频道、同一观念模式和同一价值认同.在这里,人和世界、人和自我、人和他人的对立似乎消失了,似乎不再有主体和客体的对立,不存在超越性和深度性,不再有舞台和镜像,只有网络和屏幕,只有操作的单向涉入和接受的被动性.
美国文论家弗·杰姆逊同样提出,“复制”,宣告所谓的“原作”已不复存在.电影和电视作为一门复制的艺术,人们所看到的任何一部影片的拷贝都是相同的,谁也没有见到过电影或电视的“原作”是什么.原作消失了,独一无二性消失了,艺术成为“类象”,即没有原本东西的摹本.类象成为后现代文化的徽章.照片、电视、电影,以及商品的复制和大规模的生产,所有一切都是类象,这注定了当今世界已被文本和类象所包围,丧失了现实感,形成事物的非真实化：艺术作品的非真实化,以及形象、可复制的形象对社会和世界的非真实化.
主人公格兰德尼前去参观号称“美国拍照频率最高的农舍”,却发现在看过太多照片和符号之后,农舍本身己经无足轻重,它应有的地位完全被自身的影像所取代了.所谓“美国拍照频率最高的农舍”,实际上成了一个虚假的文化符号.“农舍究竟是什么样子,它和其它农舍有什么差异,和其它农舍有什么共同点?这些问题无法回答,因为我们己经见过这种复制的形象,我们见过的人们拍摄的照片”.真正意义上的自然和文化在以消费为主的后资本主义社会中被‘复制’而成为种种模拟（simulacra）.
媒体信息指导着人们的生活,媒体话语成了人们心中的权威话语.人们不再相信现实存在或者自己的感觉,而是通过媒体信息来判断一切事物.当杰克一家在空中毒物事件中开车撤离时,收音机里说人体一旦接触空中毒物有可能出现各种症状,杰克家九岁的女儿斯泰菲和十一岁的丹尼斯随后就开始掌心出汗、恶心、并产生幻觉,作为个体最独特的感官经验都被媒体控制了.另外杰克的德语教师霍华德·邓洛普在母亲去世后对上帝失去了信仰,精神彻底崩溃,完全处于自我封闭状态.后来他偶然从电视上看到一则天气预报,瞬间对气象预报员“自信和高超的本领”佩服得入了迷,从而转向气象学以“寻求安慰”,因为它能够带来了“从未经历过的宁静和安全感”.
狂轰滥炸的信息使得人们神经日趋麻木,丧失现实感,甚至当灾难真的降临时,人们无法辨别危险,拒绝做出任何准备,杰克给出的理由很简单,“电视上的水灾镜头从来没有出现过大学教授划船逃亡的情景”.于是,人们转向“拟像”中寻找自我,反而对现实视而不见.当杰克一家人在电视上看到芭比特时,他们“张口结舌而出现一片沉默,警惕和深沉得犹如野兽的吼声”.在电视呈现的“拟像”中全家人的面部表情是“迷茫、恐俱和震惊”,杰克对屏幕上的妻子感到既熟悉又陌生,孩子们对屏幕上的妈妈感到新奇.“难道她死了,失踪了,还是灵魂出窍了?”“假如她没死,难道是我死了?”影像和现实的模糊使杰克“感到某种不安”.电视音量开的很低,没有人在意她在说什么,大家在意的是她的影像、黑白的脸,“显的遥远、封闭、永恒”.芭比特的出现好象是一种稳定的生成——“不断地成形和再成形” ——然而这并不是她自己的活动生成的,而是一束“电子光点”.“除了不是她之外,什么都是”,虽然杰克意识到它的虚幻性——“我试图安慰自己,说这不过是电视而已”,“不是某种神秘的分离”,他还是大胆地说出了他试图保留真实的芭比特和影像的芭比特之间的区别而作的固执的努力.他们在穿越真实的母亲和影像的母亲之间感到兴奋,他们和大众共同分享：作为“超自然”影像传播的芭比特形象,借助于媒体的力量而变得更加神圣.在整个过程中,小怀尔德始终保持着平静,因为他很单纯地把影像的芭比特看作她本人,当图像消失时,小男孩守在电视机旁,“轻声地、茫然地、一阵阵低沉地哭着”,在一个拟像世界中影像和信息还没有使他失去对真实的模糊记忆.传媒信息的膨胀因失去控制而使当代人处于新的一轮精神分裂和 的失控状态之中.
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