随熊伟思海德格尔:读自由的真谛——熊伟文选,本论文可用于熊伟论文范文参考下载，熊伟相关论文写作参考研究。
熊伟论文参考文献：
摘 要：熊伟先生是中国海德格尔思想研究奠基者,生平著述集于《自由的真谛——熊伟文选》.熊伟可不问胡塞尔,而成功交融海德格尔与华夏思想,因海德格尔是哲学理性主义传统的反叛者,契合华夏非逻辑非科学的思想传统.理性主义传统是哲学主流正道：“哲学”一与科学相伴不离;二与逻辑学同根同源;三与基督教神学因缘难断.恰在视哲学为理性主义的立场上,才能理解海德格尔“哲学的终结和思想的任务”.因华夏抒情诗歌传统,中国学人自以为和海德格尔思想相契,但谈及哲学主流,必须“从逻辑的观点看”.
关键词：熊伟;海德格尔;现象学;《熊伟文选》;从逻辑的观点看
中图分类号：B516
文献标识码：A 文章编号：
16721101（2014）03000703
收稿日期：2014-03-01
作者简介：李睿（1983-）,男,安徽蚌埠人,法学博士,清华大学社会科学学院博士后,研究方向：法哲学,体育法,术语翻译.
Think over Heidegger with Xiongwei： Reading Truth of Freedom
——Selection of Xiongwei
LI Rui
（School of Social Sciences, Tsinghua University, Beijing 100084, China）
Abstract：Professor Xiongwei （Wei Hsiung） was the founder of Heidegger research in China mainland whose papers were collected in Truth of Freedom——Selection of Xiongwei. Xiongwei paid no attention to Husserl yet combined Heidegger and Chinese thoughts succesully because Heidegger is a traitor of rationali in philosophy and China thought tradition paid little attention to science and logic. Rationali, however, is orthodox of philosophy which has strong connection to science, logic and theology. We can understand Heidegger’s End of Philosophy and Task of Thought only from the perspective of rationali. Some Chinese believe they share the understanding of philosophy with Heidegger because of poetic aesthetics in China, the writer of this essay think that is delusion. After all, philosophy can be properly understood only “from a logical point of view”.
Key words：Xiongwei （Wei Hsiung）; Heidegger; phenomenology; Selection of Xiongwei; from a logical point of view
中国海学奠基者熊伟先生,游学弗莱堡时面聆海德格尔,抗战时期归国,历任大学教授,同济大学文学院长,南京大学教授,北京大学教授.因种种原因,“述而不作”,专事育人,中国大陆著名海德格尔研究者多与之有师承关系.在《自由的真谛——熊伟文选》附录中,有王炜、陈嘉映、王庆节、刘鑫、刘英、白波（孙周兴）、陈小文等人的纪念文章,由此可见一斑.如陈康先生在中国古希腊哲学研究的开拓地位,熊伟先生在中国海德格尔研究领域的奠基地位同样不容置疑.
此书目录大致将所有文章分为五部分：第一部分是无关海德格尔的哲学论文;第二部分是海学文章;第三部分是“建国后”德法哲学相关文稿;第四部分是散文随笔类;最后是附录,分“熊伟自传”和“学生纪念文章”.
全书第一部分中有熊伟早年留德所成“说,可说;不可说,不说”一文,为其博士论文《论不可言说》（Ueber das Unaussprechliche）第二部分,四年前在“中国现象学网”初读此文,顿感文字新奇,不同凡响,如今重读此文,此感犹在.另有一篇“先验与超验”值得关注,此文探讨康德哲学关键词a prior与transzendental的译名及义理,发表于1933年7月20日《天津大公报》（当时报纸竟然刊发如此正经八百的学术文章！）;而《世界哲学》2011年第1期有文炳、陈嘉映“日译名‘超越论的’与‘超越的’源流考”,近来阅读孙周兴《后哲学的哲学问题》一书,其中有作者发表于2003年的“超越·先验·超越”一文,而如上两文所谈者,也无非是熊伟在81年前便谈到的老问题.有理由相信此译名—义理之探讨关涉对康德的理解,犹如陈康早年译Ontologie为“是论”、甚至直接音译为“翁陀罗己”<sup>[1]</sup>之真意,也是隔了几乎同样长的时间,方为人所知.
全书第二部分均为海学文章,其中“道家与海德格尔”一文不能不让人想到张祥龙《海德格尔思想与中国天道》一书;另有“海德格尔与马克思主义”一文,是为“作者在现代外国哲学研究会1986年贵阳年会的发言”,处于当时历史环境,评介“资产阶级哲学家”必得“欲扬先抑”.文章结尾有“海德格尔不是资产阶级分子是什么?他说烦,说畏,说死,这不是垂死的资本主义的意识形态是什么?不过海德格尔不是在小窟窿中而是在世界中,所以他还说了马克思主义.从他说马克思主义的这些话看来,他没有和马克思主义势不两立”,“大无畏视死如归地走向前去,这正是马克思主义与共产主义所需要的嘛”[2]156.此文集中了海德格尔在其不同文本中直接谈论马克思的6段话,立论有理有据,虽然不得以用马克思主义论证当时中国海学研究的正当性,表面带有“马克思主义”的“护教”色彩,但言外之意,读者皆知.另,马尔库塞《海德格尔式的马克思主义》（Heideggerian Marxi）一书面世经年,此书乃“名家眼中的名家”：作者已非等闲之辈,而所谈论的两位主题人物更均为盖世大家.但本人至今未见此书汉译本,至为遗憾.
结论：关于本文可作为熊伟方面的大学硕士与本科毕业论文熊伟论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
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