清华路径和中国国际关系方向,此文是一篇方向论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。
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【内容提要】近年来,由阎学通教授领衔的清华团队在先秦国家间政治思想和东亚古代国际关系方面取得了不俗的成绩,引起了国际学界的重视,并被定名为“清华路径”.本文认为,清华团队的研究取向出现了历史与思想并重的现象,即“一条路径,两种取向”.本文试图对近年来针对“清华路径”的批评与评论作出回应,并探索未来可能的研究方向.“清华路径”目前的问题在于如何将中国古代的思想和实践与当前的国际问题结合起来进行实证研究；如何提炼一个或几个核心概念,以便在思想与历史之间架起一座沟通的桥梁；如何以概念为中心,将概念、思想与历史有机地整合成一套国际关系理论.最后,要想将“清华路径”上升为“清华学派”,清华团队未来一段时间的研究重点应当是将新型国际规范的设想系统化和理论化,尝试提出“道义现实主义”的核心概念.
【关键词】清华路径 清华学派 先秦国家间政治思想 道义现实主义
【作者简介】徐进,中国社会科学院世界经济与政治研究所副研究员；孙学峰,清华大学国际关系学系副教授
【中图分类号】D80
【文献标识码】A
【文章编号】1006-1568-（2014）06-0018-15
2005年,由阎学通教授领衔的清华团队开始研究先秦国家间政治思想.[ 这一研究的开展既源于阎学通个人的兴趣,也源于他对当代国际关系理论与历史主要来自西方的不满.但他坚决否认研究先秦国家间政治思想是为了创立所谓的“中国学派”.] 经过七年的努力,清华团队在这一领域取得了显著的成果.2011年,由阎学通等人编辑的《古代中国思想与现代中国权力》一书由美国普林斯顿大学出版社出版,这标志着清华团队这一阶段的研究达到顶峰,并引起了国际学界的重视.[ Yan Xuetong, Daniel A. Bell and Sun Zhe eds., Ancient Chinese Thought, Modern Chinese Power, Edmund Ryden trans., New Jersey： Princeton University Press, 2011.] 2012年初,澳大利亚默多克大学（Murdoch University）的张锋博士发表长篇学术评论文章,将阎学通及其清华团队的研究取向定名为“清华路径”（Tsinghua Approach）,并指出这一路径有三个特征：首先,它旨在丰富现代国际关系理论并为当前中国崛起提供政策建议；其次,它借鉴中国先秦思想与实践的独到之处,以之为知识与思想来源,这是清华路径最具特色之处；最后,它运用科学方法分析先秦国家间政治思想.[ Zhang Feng, “The Tsinghua Approach and the Inception of Chinese Theories of International Relations,” The Chinese Journal of International Politics, Vol. 5, No. 1, 2012, p. 75.]
本文两名作者均是清华团队的成员,现在仍然行走在“清华路径”之上.我们赞同“清华路径”这一标签,并接受张锋博士对清华团队主要成果的学术批评.此外,作为局内人,我们可能对清华团队的研究取向、所取得的成就与不足有更独特的认识,也愿意将这种认识加以分享,请方家指教.简单地说,清华团队的研究取向已经有所分化,出现了思想与历史并重的现象,可以称作为“一条路径、两种取向”.“清华路径”目前的问题在于如何将中国古代的思想和实践与当前的国际问题结合起来进行实证研究；如何提炼一个或几个核心概念,以便在思想与历史之间架起一座沟通的桥梁；如何以概念为中心,将概念、思想与历史有机地整合为一套国际关系理论.
一、对先秦国家间政治思想的梳理
从2005年到2010年,阎学通教授及其清华团队主要关注的是中国先秦国家间政治思想.在春秋战国时期,中国大地上列国并立,国家间交往（贸易、战争、人员往来）比较频繁,非常类似于1648年以来的近现代国际体系.同时,这一时期也是中国政治思想与哲学发展的黄金时代.在先秦时期的思想家中,一些是国家间政治的参与者,一些是旁观者.但不管是参与者还是旁观者,他们都对那个时代的国家间政治有自己的思考,而这些思考就隐藏在先秦典籍中.
因此必须首先把这些思想梳理出来.对中国先秦典籍稍有了解的人都知道,先秦时期的伟大学者都是百科全书式的思想家,他们并无严格的学科分类意识,因此其著作无所不包.往往在一章中既谈论国内政治,也谈论国家间政治,还谈论社会治理.经过阅读,我们发现,先秦典籍中并无系统的国际关系理论,只是包含一些原始的且颇具特色的国家间关系思想.因此,我们的第一步工作是编辑一本包含各种国家间政治思想的原始文献集,以方便现代学者的进一步研究.2008年,由阎学通和徐进编辑的《中国先秦国家间政治思想选读》由复旦大学出版社出版.[ 阎学通、徐进编：《中国先秦国家间政治思想选读》,复旦大学出版社2008年版.]
在编辑过程中,我们遵循的一个原则是不以现代国际关系理论流派套用先秦思想家的思想.事实上,先秦思想家对于国家间政治思想的流派之争与现代国际关系理论的流派之争也无法有效地对应起来.比如,先秦时期的儒家、法家和道家虽然分别与现代国际关系中的理想主义、现实主义、建构主义有相似的思想认识,但它们之间的分歧更大.例如,儒家“礼”的思想与理想主义的“国际规范”理论有相似之处,但儒家“仁”的思想在理想主义中是找不到的.
然而在现实操作中,严格地贯彻这一原则是做不到的.我们仍然需要以某种套用或对应的方式来理解先秦思想家的思想.比如,对于《荀子·王制》篇的理解,我们指出：“荀子认为等级规范（礼）是维护国际体系稳定与和谐的根本.等国内和国际规范的本质都是等级规范.等现代国际关系理论的一个共识是,严格的权力等级体系有助于防止军事冲突的发生.这一点与荀子关于建立等级体系规范才能维护体系稳定的观念是一致的.”[ 同上,第42-43页.] 又如,我们指出：“荀子认为,王权是世界上最高的权力,其基础是道义,获得王权是君主实行道义的结果.等霸权是低于王权的一种国际权力,拥有霸权而不能获得王权因为君主的道义水平还达不到王者水平.等荀子关于领导人道德水平对国际体系性质的影响,在现代国际关系理论中找不到相应的研究,但在国别研究中可以找到相似的研究”.[ 同上,第59页.]
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