雅斯贝尔斯大全学,本文是一篇关于雅斯贝尔斯论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
雅斯贝尔斯论文参考文献：
摘 要：文章试图通过阐释雅斯贝尔斯对超越和*的寻求和理解,还原雅斯贝尔斯对追问有限存在的人如何认识无限的超越的态度,識别他的哲学作为一种有神论的存在主义的超越特征.
关键词：自由；超越；*
雅斯贝尔斯历来被誉为存在主义最主要的代表人物,然而他的哲学还具有超出于一般的存在主义特征.这个特征表现为对于大全的关注,可以说雅斯贝尔斯整个哲学的调性就是追求在充分尊重个体的前提下,力争实现更完满的整体性.对于雅斯贝尔斯大全思想的研究,可以补充那种把存在主义仅仅理解为一种关注人的行动和在世自由的学说的看法,填补存在主义的形而上学内容.
一、超越（大全）
雅斯贝尔斯在《哲学终结了吗》一文中说,在虚无主义看来,人类作为生物界的一类动物,仿佛可以根据 而直接生活.但是人不能这样.而恰恰是人的玩世不恭和仇恨、消极的思想和行动,顽固的状态,显示出他在虚无主义中仍是人类而非动物.虚无主义是现时代的精神状况中无法忽视的一个重要角色,人们一方面在科技发展、生活便利、物资充沛的现代社会中体验着人类自我能力的成果,一方面由于科学认识水平的提升对于人类无法企及的终极问题,世界界限问题更感兴趣.
经验世界充满了符号,当符号指向超越时,它就是有意义的*.人在自身的实存中体验可能性,体验无所不包者的具体细节,体验超越.“超越既不在这个世界中也不在别的世界中.它的位置是一个界限——但是当我真正是的时候我面对超越的界限.”
雅斯贝尔斯自创了一个哲学术语Periechontologie,中文通过意译翻译为生存本体论,这个Periechontologie指的就是他的“大全”哲学.大全、生存、超越这几个词汇在雅斯贝尔斯的表述中是同义的,只是使用方法不同.雅斯贝尔斯在强调世界作为一个统一的整体时使用“大全”一词,在强调大全的生成和运动时使用“生存”一词,在强调世界整体对于人的吸引和召唤时用“超越”一词.雅斯贝尔斯的思想无处不体现着关注大全的特点.就他改变当时心理学研究的观念来说,他认为心理学治疗的出发点应该是面对和“尊重每一个人的无限性,防止对人的无限性有任何理论上的歪曲”,也即是说,要对自身的研究方法有清醒的意识,要意识到采用解释性的方法或者采用理解性的方法是有很大区别的,理解性的心理学研究方法是抛弃旁观性的科学研究,而是通过切身体验来思维.这种方法关注的重点是理解性的对待研究对象,雅斯贝尔斯提出心理学应该试图用一切方法,从一切方面去认识,即批判地认识心灵活动的全部现实.
在心理学中雅斯贝尔斯强调人的不可规定性,人作为治疗对象的无限可能性决定了要采取理解性的研究方法,这实际上就是将自由预设为人的中心.就雅斯贝尔斯对待哲学史的态度来说,他认为哲学史的研究本身也是哲学的一个环节,任何别种的作为回声或重新组织的客观态度都无法接近本真的哲学史研究,要在读书的过程中和哲学史中的人物和问题一同思维,这个过程是理解的过程,也是获取真理的过程.
人类思维的特点,包括日常思维和科学思维在内,是对象性的,即分裂地主客分离式的思维.而大全是排除单纯客观性观念的,它是包容一切分裂于自身之中却永不成为对象的东西,人无法认识大全,却可以通过阐明来试图理解大全、接近大全,“澄明是一种无须解释的明晰,是不用规定性也到达被思物的去思,是不知的确定”.当人用分离性的认识方式去思大全时,大全展现为七种基本形态.这七种样式分裂为客观样式和主观样式,也就是作为主体的我,以及他物；其中客观样式显现为世界和超越者,主观样式显现为此在、意识一般、精神和生存；在这七种样式之外,连接这七种样式的纽带是理性.理性之于大全可以说是成也萧何败也萧何,正因为理性试图去思大全,所以大全为理性分裂地展现为可认识的其中样式,我们对大全无法形成直接的思考,而只能通过大全的样式作出间接的哲学思考,而这些可认识的样式也就仅仅止步于大全的样式而永不可能是大全.大全是可能性的最大空间,不是认识的确定的对象,因而永远是人的认识的界限.
二、人通过大全的样式体验大全
“此在”,在雅斯贝尔斯的体系中不同于一般存在主义的定义,雅斯贝尔斯用“此在”单纯指示人的经验性存在.人通过经验丰富自身,通过物理的、生物的以及心理的认识对象接触世界,“它只在每一物理的、生物的和心理的对象方面成为特殊化,但它因此就不再是大全了”,另一方面人为这些经验性的、特殊的经验对象所限.在此在的阶段,人缺乏终极目的,是局限于此时此刻的存在.
一般意识的特征是用普遍观念施加于特殊意识对象,一般意识超越了经验的存在和规律的普遍性发生联系.和经验的存在个别的、暂时的、变动的特点相比,一般意识是普遍的、永恒的、无时间性和确定的.一般意识的局限在于,它无法把握不能以普遍的方式捕捉的存在.
精神是融合“此在”和一般意识于自身之中,作为人的思想和情感的统一体.和一般意识不同,精神追求意义和总体,它为理念所推动.和经验存在不同,精神试图摆脱无意识的 和意志的驱使,通过内在的自我反省推动自身.
世界是“此在”、一般意识和精神现身的场所,是经验对象的最大域.作为总体的世界是人无法把握的,它始终是人的认识的界限,我们只能认识世界中的具体个别对象.但人无法满足于对于世界中具体事物的认识,不断在把认识向界限处推进,向超越走去.
大全的诸种样式虽然由理性联络在一个圆圈内,但是彼此之间是对立斗争的关系.“此在”很实际地在世界中谋求自身,世界相对于此在是他物,但这个他物又可为此在掌握和改变；生存是不可客观化的自由的自我存在,它向往超越者却永远止步于自身,只能在自身和他物中寻找理解超越者的*,隐晦地感受超越者的隐喻；意识一般是分裂地认识方式,不可避免地要把一切纳入认识范围中,又在这种分裂的认识中失去一切；精神在理念中游戏,在有限的观念中试图容纳全体；理性是从生存出发的思维,把大全的其中样式串联起来.在大全的笼罩下,这七种样式在对立斗争的同时又互相渗透并共同存在.“此在”是在世界中的,在世界的角度来看“此在”也被物性包括在内；世界另一方面又是为我之在,从主体的角度看世界可以被主体不断地容纳进自身之中.
结论：关于对不知道怎么写雅斯贝尔斯论文范文课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文雅斯贝尔斯 什么是教育论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料下载。
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