何为新现象学,本论文主要论述了现象学论文范文相关的参考文献,对您的论文写作有参考作用。
现象学论文参考文献：
摘 要：文章讨论新现象学是一种什么样的现象学,或者说,它的总主题是什么的问题.文章通过对新现象学的基本任务、主导论题和方法原则三个方面的简要阐述,将其界定为生活经验现象学.生活经验是整个新现象学研究的对象领域,贯穿于新现象学的主要论题和基本内容中,成为新现象学理论大厦的基础.生活经验是身体直接感知到的、未经意识加工的、原初性的,因而新现象学又不是主观性哲学.
关键词：新现象学；任务、论题和方法；生活经验现象学
中图分类号：B089；B516.59 文献标识码：A 文章编号：1009-3060（2013）03-0001-06
现象学百年发展中,尽管有一些基本的原则和方法被不同的现象学家所接受和遵循,但其研究重点和理论形态却很不相同.大体说来,有胡塞尔的先验意识现象学、舍勒的价值*现象学、海德格尔的生存论现象学、萨特的主体意识现象学、列维纳斯的*现象学和梅洛一庞蒂的身体生存现象学.上世纪60至80年代,德国哲学家赫尔曼·施密茨（Hermann Schmitz）出版了五卷十册的《哲学体系》,称其理论为“新现象学”（Neue Phinomenologie）；此后施氏陆续出版了大量著作,对其理论进行专题阐述或补充、扩展和修正.那么,新现象学的哲学定位是什么?或者说,新现象学的总主题是什么?本文试着从三个方面进行梳理并做出回答.
一、基本任务：恢复原初生活经验
人们通常将柏拉图《国家篇》中的“洞穴”比喻理解成柏拉图对自己以心灵转向说为特征的认识论的典型描述,表明了认识从影象到理念的演进过程.施密茨却作了另一种解读.在他看来,柏拉图的洞穴是哲学家为自身构造起来的传统的牢狱,一种破旧的哲学结构,它遮蔽了事物本身,限制了人们面向世界的视野.走出这个牢狱、摆脱这种结构,才能看到事物本身,进入真实世界.这世界不是柏拉图追求的理念和善,也不是通常所说的事和物,而是人们熟悉却从未认真想过的流动的生活经验（die Lebenserfahrung）,因为统治了西方哲学两千多年的传统思维范式,将这样的生活经验排除在观看和理解的视野之外了.
施密茨认为,这种传统思维范式最初是在德谟克利特那里出现的.远古文化的抽象基础在于对感觉印象的归类和类比,而不是将它们还原为某种物质或概念,是一种非还原主义的思维范式,可称作“远古物力论”.这种思维范式具有直观朴素性,依据于身体感觉到、眼睛看到的东西,表现了远古时代对人类认识能力持有的怀疑态度,同时,自我尚没有成为异化的主体,直至恩培多克勒的古希腊早期哲学,都具有上述特点.“决定性的范式转换是在德谟克利特的思想中完成的.这种转换站在远古印象思想的立场上,以切近身体的力量设定了还原式的抽象基础,这是占统治地位的欧洲理智文化的基础.”德谟克利特克服了远古的物力论对人类认识能力（思想、灵魂）所持的怀疑,把事物还原为不可分割的原子及其运动空间（虚空）,原子因其微小而无法被人的感官所知觉,实际上成了只能在思想（灵魂）上理解的东西,区分了感觉（暖昧认识）和思想（真理认识）,将人的感性知觉看作只具有约定性质,从而把除原子和虚空之外其它一切感觉到的都作为主观的东西归入个人的灵魂,外在世界由此通过还原主义而被对象化了.柏拉图（《蒂迈欧篇》）继承并清晰了德谟克利特关于灵魂和外在世界对象化的观念.“由德谟克利特和柏拉图开启的心理主义一还原主义的对象化就此形成.”从那时起,一种关于人的世界观和自我意识的新范式便取代了远古的范式,并决定了理性占据主导的欧洲文化.
按照施密茨的描述,新范式的特征是以心理主义、还原主义和内摄性作为（意识的）内部世界信条之标志.它可以表述为：“对于每一个意识者来说,世界可以划分为他的外部世界和内部世界；外部世界如果作为内部世界的对象,就会在内部世界中出现关于它的意识.”心理主义（Psychologismus）认为人的意识是和外在世界相隔绝的内在世界,是人的全部经验的寄居地,人对外界的意识和体验只能经由感官通道才能达至这个内在世界.由此为哲学家们制造了一个永恒的难题：人如何走出自身的内在世界去获得关于外界的可靠认识?同时,心理主义从心理、意识上限制了可感觉事物的丰富性.还原主义（der Reduktionismus）指的是从心理主义出发,通过意识的加工、磨平,将外部世界还原为一些可证实、控制和计量的基质性特征,还原为无知觉特性的定理、原理形式和孤立的静止的感觉碎片,如笛卡尔、霍布斯、斯宾诺和洛克等人的哲学；整体性的知觉也被还原为从联想上集合在一起的知觉束和表象束,休谟的印象和观念理论便是如此.还原主义思维方式随着近代自然科学的兴起和发展被发展到了极致.内摄性（Introjektion,阿芬那留斯用语,通常译为“嵌入说”）通过心理主义和还原主义,事物被还原（磨平）为最基本的客观要素,而被磨掉的其余一切性质、特征,如颜色、硬度等在内部世界所留下的沉积物（die Ablagerung）,都被归结为主观的感觉、观念及其活动的材料,从而将本来整体性的、含义丰富的印象、经验及其含义主观化,解释为心灵中思考、评判和决断等活动的材料.
施密茨说：“我四十年的全部努力,都是为了克服这种传统思维范式,寻找它的某种终结.”正是这一开始于德谟克利特的思维范式,决定了欧洲哲学史上意识一物质、心灵一身体、主体一客体二元论的传统.世界能被归结为这种二元结构吗?所有事物都可以被纳入这种二元结构模式吗?
新现象学正是产生于对这种情形的迷惑.施密茨认为,在心物对立之间有一个模糊地带,这个地带存在着各个身体的独特感受和情绪震颤之类无法纳入二元论模式的各种知觉现象,即自然而然的、原初形态的日常生活经验.这样的生活经验,既不能被归入所谓非空间性的内心世界,也不能被认为是通常意义上身体感官的东西；它们是原初性的、具有内容整体性和意义模糊性的特征.这正是新现象学所要研究的未知而不可穷尽的领域.
结论：关于现象学方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关什么是现象学论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
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