生态视域中的藏族文化和西藏当代文学,本论文主要论述了西藏当代文学论文范文相关的参考文献,对您的论文写作有参考作用。
西藏当代文学论文参考文献：
摘 要：西藏因其独特的文化传统、自然地貌和世俗生活,始终与大自然和其他生灵保持着原始的亲近,也因此拥有了丰富的生态资源信息.以生态文学批评理论审视西藏文学创作,可以发现生态意识体现在各种题材的创作文本中.
关键词：生态；藏族文化；西藏文学
当前,随着全球化和城市化的发展趋势,世界范围内的现代化进程快速推进.现代化在带给我们物质丰裕的同时也引发出许多的社会问题.其中生态危机（自然生态危机,人文生态危机）因其存在的普遍性尤其引人关注,并引发世界范围内的生态保护意识.基于这一特定的文化语境,文学领域的生态文学创作及其批评理论从上个世纪90年始在国外兴起,很快做到到世界各国的广泛关注,中国作家也积极响应,以生态文学标注的文本创作与研究正日渐形成了一股热潮.
以生态文学批评理论审视西藏当代文学创作,不难看出生态意识体现在各种题材的创作文本中.需要说明的是,西藏文学文本中与时代最新创作潮流的这种呼应,并非简单跟风,因为生态理念之于藏族文化、西藏文学,历史悠久、根基深厚,她是构成藏族传统文化的最重要的内容之一,在藏族的传统文化、民间文学中都表现做到十分鲜明而且深刻.
藏族先民信奉万物有灵,对神山圣湖的顶礼膜拜深入人心,对大自然以及所有的生灵心怀敬畏和感恩,在藏族浩如烟海的民间文学中处处都能看见这样的记录.藏族史诗《格萨尔》伴随着藏族文化一同生长和发展,它不仅是一部反映古代藏族社会风貌的“百科全书”.同时也是一部优秀的民族精神标本的展览馆.随意翻开《格萨尔》的章节,藏族先民与自然万物相互依靠,以期“共生”的生态意识随处可见.在《霍岭大战》一节中,辛巴梅乳孜唱道：“狂妄大胆的渔夫,你们心中可清楚?霍尔大川大河水,全属霍尔流本土.水中鱼儿无其数,跟霍尔人共生息.其中三条金眼鱼,是霍尔三王的寄魂鱼.我们霍尔山沟里,禁止人们来打猎,我们霍尔河水中,禁止人们来捕鱼.谁若打猎捕鱼类,依法严惩不放生！”道破了人与生灵之间命运的息息相关,其思想突破了“人类中心主义”的限制,表达了藏族先民对一切生灵的珍视.这种传统的理念到现在依旧影响着藏族人的思想与情感,体现在日常生活中.以在社会上引起很大反响的陆川导演执导的《可可西里》为例,可可西里的人们保护藏羚羊甚至不惜牺牲生命的行为,同样超越了人类中心主义的的环保层面,体现了藏民族“以整个生态系统为本”的生态理念,彰显了所有的生命同样尊贵,人应该像尊重自己的生命一样去尊重其它的生命的崇高生命观.
仰仗着民族传统文化中生态意识悠久、深厚的文化背景,早在当代生态文学写作还未被命名之前,西藏当代文学承袭着从口头到书面几乎从未断流过的藏族古老的生态传统,在文学文本中表现出了鲜明的生态意识.藏族诗人伊丹才让在上世纪60年代出版的《婚礼歌·藏族民间长歌》中这样歌咏牧民眼中的骏马：“马头像纯金的宝瓶一样,愿金宝瓶盛满吉祥.马眼像天上的启明星一样,愿启明星闪耀吉样.马牙像三十颗贝壳一样,愿三十颗贝壳带来吉祥.马舌像锦缎的彩旗一样,愿锦缎的彩旗招引吉样.马髻像蓝宝石的玉环一样,愿蓝色的玉环圈来吉祥.马尾像透明的丝线一样,愿透明的丝线扬起吉样.”诗人对马的歌咏,道出了,马在藏族牧人心中的地位——它绝不是不会说话的牲畜,而是值做到尊敬与珍视的宝贝.
藏族文化珍视自然、敬畏生命的生态理念影响着每一个生活于其中的人.上世纪70年代进藏,在西藏生活了20多年的散文家马丽华在行走于青藏高原山山水水的日子里,对高原原生态的自然之美、人文之美的亲身见闻,让她的心灵做到到了涤荡.在倾情书写高原绚丽多姿的古老文化世界,人与自然、人与人、人与超自然的独特关系中建立起了她自己的生态观点.学者张晓琴将其总结为：“自然的形成有它自身的原因和规律,它是我们人类赖以存在的必要条件,我们不能去改变它,真正需要改变的是我们人类自己.最重要的是处理好人与自然的*关系.人不要把自己树立为自然界的之王,不要随意地戕伐自然,否则,自然会反过来惩罚人类.”她完成的三部长篇纪实散文《藏北游历》、《西行阿里》、《灵魂像风》不仅在全国引发了一场西藏热,同时也“开始了中国当代散文摹写人类原生态的新阶段.”①
而与藏族传统生态文化有着血亲关系的本土作家,在文学写作中传达出来的与自然共生的理念,更是深植于人的内心,无需理论的支持,几乎成为一种本能,世代相传.朗顿·罗布次仁的散文《山》这样写道：“在每个藏族人的心中,山是活的,就像是家里的一个长辈,梦中的一位恋人,心中的一个偶像.怀着这种复杂的情感,对山的迷恋、狂热、崇拜渐渐流淌在每个人的血液里,植根在骨髓里.山就失去了它原有的形,而岿然屹立在人心中的只有一个魂——山魂.”在藏族文化中,高山大河从来都不是孤独而僵硬的自然存在,而是温暖而可敬的,比如像念青唐古拉山和纳木错、冈底斯山与玛旁雍错湖,不仅是巨大威力的超自然存在,也是有情有爱的恩爱夫妻.藏民族对山没有渴望征服的,也没有征服后的高高在上,攀登更多的喜悦在于与自然的亲近,这种与自然的和谐关系构成了我们生活的暖色场景.
在这个暖色场景中不止有人与自然的和谐相处,还有人与动物的亲密相处.收录在白玛娜珍的散文集《西藏的月光》中的《我的藏獒与藏狮》中这样描写家里饲养的小狗：“嘎玛是条棕红色的土狗,身体矮胖又长,嗖地窜过草丛时,像只红狐.”“藏语里星星叫‘嘎玛’,给它取这名,除了它那双灵动的眼睛,还因这些年它带给我星星一般数不清的快乐.”一段时间里,嘎玛常常离家出走,在“我”四处寻找中找到被铁链拴住的嘎玛,才知道它爱上了住在不远处胖女人家的小母狗.我赞赏它的举动,认为“追求爱情是它的权力,与其苟且一生,不如铤而走险.”白玛玉珍的《姨妈的善良生平》中写到：“姨妈”对家里的几头大藏獒“天热了会时不时为它们换冷水喂；天冷了还要把食物烧热了喂给它们；刮风时不停地在狗的近旁洒水,怕沙粒吹进它们的眼睛.”在西藏有这样的传说,狗将自己做到到的青稞种子给了人,人们才有了食物,狗在藏族人心目中是人类的恩人.所以藏族善待狗,既非看门的家伙,也非金贵的宠物,而是家庭中的一员.
结论：关于西藏当代文学方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关西藏当代文学论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
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