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今年7月1日,巴黎电视台传出噩耗,诗人伊夫·博纳富瓦逝世.他去世前刚在“法兰西水星”书局出版了最后一本诗集《红色披巾》,还正为“七星文库”整理自己一生的作品.眼下,伊夫·博纳富瓦在世界各地的赞赏者难以经得起“忘却的诱惑”,纷纷在社交网上援引逝者的诗歌悼念这位文坛丰收的“存在诗人”.
伊夫·博纳富瓦1923年6月24日生于法国南方的城市图尔.父亲是个普通钳工,母亲为小学教师.7岁,小伊夫就显露出对文学的兴趣,喜欢诗坛“神童”阿尔蒂尔·兰波,对父母亲戚说自己要读书写诗.姨母于是送他一本书,在扉页上写道：“给我的小侄儿,未来的诗人”.1940年7月,伊夫·博纳富瓦进入图尔市笛卡尔高中,在一位哲学老师引导下,他开始一本本地啃起乔治·于盖、贝莱超现实流派诗歌全集和达达主义者特里斯坦·查拉的作品,还被阿尔贝托·贾科梅蒂及马科斯·恩斯特、坦吉和米罗等人的雕塑或拼贴画所吸引,对阿赫铎、米肖、巴塔伊、茹沃也极有兴趣,文艺志向日渐明确.然而,年轻的伊夫非常理性,为了能够到首都巴黎求学,他选择了理科,到巴黎大学攻读数学.这一抉择对他的未来不无影响.他尔后转向文学生涯时,确实成了一个理性求实的诗人,在法国当代诗坛独树一帜.
法国《世界报》撰文说：“伊夫·博纳富瓦是在31岁上真正走进文学界的.1954年,他发表了第一本诗集《杜芙的动与静》,立即赢得《新文学》杂志创始者莫里斯·纳多的欢呼”.当时,纳多高度评价伊夫·博纳富瓦的诗歌处女作,称他是个“大诗人”,“为诗歌开拓了一个新起点”.
《费加罗报》指出,在《杜芙的动与静》问世5年后,伊夫·博纳富瓦又出版了《笼罩荒漠的昨日》.继而又陆续发表《书写的石头》《门槛的诱惑》和《雪落雪消》.值得一提的还有他2001年写成的《曲线浮板》.这本重要诗集在2005-2006学年被选进法国高中结业班文学教程.伊夫·博纳富瓦是个文思泉涌的诗人、不倦的探索者.进入迟暮,他也没有一年不发表一部诗集、散文和评论.伊夫·博纳富瓦的代表作品除了诗集《杜芙的动与静》和《流浪生活》外,还有《红云》《存在与表象》《未必真的》和《断言与泡沫》等等.
法国前文化部长奥蕾丽·费里贝迪在其社交网络上写道：“伊夫·博纳富瓦的诗歌将永远伴随我们生活”.法国“24小时电视台”引用法新社记者赫克托·盖尔洛的文章强调：“法国当代诗坛的一位巨人辞世了.他写了100多部书,被译成30来种语言,曾获法兰西文学院1981年诗歌大奖和1987年龚古尔文学院诗歌奖.”盖氏文章着重指出：“他的诗歌注重音律,凝重而丰润,得到评论界赞许.读者欣赏其‘导音’,以及诗人拒绝‘抽象’的独特立场”.
这后一点道出了博纳富瓦诗歌的特征.与当代热衷“抽象”的潮流相悖,他是一个执著的“真实诗人”. 伊夫·博纳富瓦说：“诗人的任务是,在人的智力认定一棵树之前,要显示出树本身的存在”.他坚称自己的创作在于直接“捕捉生活”,寻求“话语的真实”和“深化的思想”.他不信任“概念”,认为概念使人背离世界的实质.在他看来,诗歌应该感知宇宙万象,反映福与祸彼此相互“倚伏”的矛盾现实.
年轻时,伊夫·博纳富瓦在索邦大学攻读数学专业,住在拉丁区圣米歇尔堤岸一间深院小屋,靠给人当数学家庭教师谋生.从1946年起,他阅读艾吕雅等人的诗歌,跟布勒东周围一批作家和画家过从甚密,卷入超现实主义思潮.他感到,布勒东超现实主义者的思想摆脱了清规戒律与教条的枷锁,辟出通往梦境的蹊径,让人潜意识地接触到不可预见的原始形象,在文学上别有新意.然而,没过多久,伊夫·博纳富瓦醒悟,看出超现实主义运动的思想家布勒东脱离现实,故弄玄虚,将事物的明晰透彻变得晦涩虚幻,其路数实不可取.因此,他摈弃超现实主义理论,转而寻求“一片人人都不陌生的沃土”,独立走上自己开辟的道路.他将诗歌创作视为一个客观的步骤,而非主观认定的终极目的.1967年,他跟诗友雅克·杜班、文论家卡埃坦和作家路易-勒内·德弗莱一起,创办了《瞬息》杂志,架起一座联系话语与艺术的桥梁,为二者交汇提供诗化园地.尽管这本杂志仅存在了5年,但它开启了另一个时代,催生了帕斯卡·基尼亚尔和阿兰·维斯坦一代人,在法国文坛发出了新声.
为了给法国当代诗歌输入新鲜血液,伊夫·博纳富瓦从事了大量的文学翻译工作.他将莎士比亚的10来部戏剧以及邓恩的作品翻译成法文,还译出了彼特拉克、叶芝和贾科莫·莱奥帕尔迪的作品.同时,他还努力介绍与诗歌创作密切相关的绘画、雕塑等艺术形式,继梵乐希之后,从1981年至1993年在“法兰西公学”讲授诗歌理论和比较诗学.
伊夫·博纳富瓦最敬奉兰波,写了《我们需要兰波》等好几部关于兰波的研究著作,似欲从兰氏的《地狱一季》中找到“粗糙的真实”,不愿在“超现实”里想入非非.他早期的首部诗集《杜芙的动与静》,就是这一“物质与精神”追求结出的硕果.伊夫·博纳富瓦像兰波向往“人间圣诞节”那般,把梦幻的诗歌深深根植于大地腹中,以此作为自己的美学基础,形成排除表象,突出意象的“存在诗学”.他体会到,诗人的天职是反常、而又十分复杂的：一方面要分辨“存在与表象”,警惕不切实际,缺乏真实内蕴的话语；另一方面又必须通过语汇来表达,克服其空洞、苍白无力,最终求得他所谓的“二度话语”.譬如,诗集《杜芙的动与静》里,“杜芙”同时指一位女性、一条河流和一片荒原.按瑞士文论家让·斯塔罗宾斯基的分析,伊夫·博纳富瓦的诗歌“介于两个境界”,它既寻觅逼真的层面,又蕴含“诗意宣叙”.伊夫·博纳富瓦把“神秘的真实”当作存在来探求,独辟蹊径,激励写作,赋予活力,不断重塑存在的矛盾统一.正如当代诗人克洛德·鲁瓦所肯定的,他的诗“既玄秘又透明”.对此,伊夫·博纳富瓦于1983年发表文论作品《存在与表象》,论述艺术形象与主体存在的辩证理念,凸显话语导致人类异化的现象,告诫诗人不要沉迷于虚浮表象,被尘世浮华贻误.
伊夫·博纳富瓦是一个“现实的梦幻者”,曾写下《曼托瓦梦幻曲》.这方面,他推崇查理·波德莱尔,声称自己承继波德莱尔《巴黎的抑郁》和19世纪浪漫派的传统,特别著有《戈雅、波德莱尔与诗歌》和《波德莱尔：忘却的诱惑》.在关于波德莱尔的文论研究中,伊夫·博纳富瓦同样坚持从“现实”出发,越出“波氏神话”.
2008年,他在蒙马特尔勒比克街的书房里接受《文学杂志》采访时坦言：“自然界和社会在坍塌,诗歌被重压得要窒息了.21世纪可能就是诗歌消亡的时代”.
显然,这种忧虑表明他为何一生都渴望着人类能够返朴归真,看到一次新的文艺复兴.
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