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“讲好中国故事”是国家文化建设的重要工作内容,也是中国努力构建国际学术话语权的重要国策之一.但是,要讲好中国故事,首先面临的问题是,我们必须或者只能是以中国的思维方式来讲故事；更进一步的问题是,我们需要使用中国的语言来讲中国的故事.虽然我们也可以把中国的语言翻译为其他语言,但如果我们不了解自己的语言特点,没有看清自己的语言和其他语言之间的差别,我们也无法很好地使用自己的语言講好自己的故事.因此,要讲好中国故事,我们面临的紧迫问题不是关心故事内容是什么,而是如何去讲好这个故事.这就需要我们对用于讲述中国故事的汉语做出深入的研究,其中,汉语哲学就是对汉语作为一种文化现象的哲学研究.
何谓“汉语哲学”?
我们知道,“哲学”原本是来自西方的舶来品.无论如何解释这个概念的内涵,我们都会首先想到西方哲学的基本要义,这些要义主要包含了对真理的追求、对知识的规定、对信念的确定以及对道德的追问.但在这些要义的背后,西方哲学似乎隐含了对真理的普遍性和对知识的客观性的要求.这就意味着,“哲学”概念的题中之义应当包括了理性观念和思想规律.然而,当我们考虑汉语的特征时,我们发现,汉语表达式的主要特征是和我们的经验生活密切相关.无论是从汉字的产生还是到汉语的使用,我们看到的是汉字结构和外部事物之间的联系,了解到的是汉语字词使用方式和我们日常生活的直接关系.换言之,我们容易强调汉语的外部形式和使用方式的经验特征,但却忽略了汉语的思想特征,也就是汉语作为一种能指符号系统的特征.因此,我们需要一种哲学,对汉语的思想特征给出说明,由此表明汉语如何能够更好地表达思想.这就是“汉语哲学”形成的主要根据.
历史地看,汉语是中华文化的标志性特征.汉语悠久的历史使得我们视异族他邦为蛮夷,汉语的璀璨博大也使得我们戏称他国语言为鸟语.然而,随着西方坚船利炮打开中国大门,中国被迫拉入现代化的进程,中国社会由此发生天翻地覆的变化.中国社会的变迁不仅带来了中国人生活的根本变化,更是对中国人思想方式的重大挑战.由西方而来的现代化进程直接融入中国人的日常生活,由西方而来的思想观念也在渐渐地侵蚀着中国人的传统思想.在如今的社会生活中,我们可以不使用来自西方的洋货,但却无法不使用经过西方文化改造的汉语,这就是我们日常使用的白话文.白话文和文言文的区别或对立,早已成为划分现代中国和传统中国的明显标志.如果说语言构成了我们的存在方式,我们现在使用的白话文就是我们当代中国人生活的标志.然而,我们对这种白话文的研究却大大落后于我们对这种语言的使用：我们无法解释为何我们需要用主谓形式说明汉语的句子结构,我们也并不了解句子的词序对了解句子的意义究竟有何影响.更进一步地说,当我们在使用汉语的时候,我们其实并不知道这种语言是如何表达思想的.例如,我们习惯于用陈述句描述事实,但对事实的理解却由于我们使用的句子的不同而有了差别.“拿破仑在滑铁卢被打败了”和“拿破仑兵败滑铁卢”,这两个句子的结构不同,描述了相同的事实.“你说你喜欢雨,但下雨时你却撑起了伞”和“你说烟雨微茫,兰亭远望”,这两个句子结构相同,是对相同英文句子的翻译,但却有着不同的意境.可见,我们在使用汉语时,通常并没有理解这种语言的结构,我们更关注的是这种语言表达带来的实际效果,或者是,我们往往通过语言的效果来解释我们的语言的意义.
由于我们对语言结构的认识不足,因此在理解语言意义以及表达这种意义的时候,我们就会犯一些常识性错误,特别是逻辑上的错误.比如,因为不了解汉语断句对意义理解的重要影响,我们在使用不同断句方式组成的句子时,就会误解句子的意义.例如,“下雨天留客,天留我不留”,或者是“下雨天,留客天,留我不?留！”.这个句子可以通过语境加以理解.但以下的句子就无法理解了：“成都市研究所有五个池塘”（日本小学生作业题）；“三大全国 易市场布局渝中”（报纸标题）；“李天一他妈的要求高律师不干了”（报纸标题）；“不要用坏了”（卫生间提示语）；“杭州市长*店”（招牌）；“佟大为妻子产下一女”（新闻标题）；“有粮食不卖给解放军吃”（标语）等等.如果不对这些句子做出正确断句,我们就无法理解这些句子的意义.
当然,更进一步的问题在于汉语结构和思想结构之间的密切联系.汉语作为中国文化的主要载体,首先表达的是中国人的“知”、“情”、“义”.从古汉语到现代汉语,中国人的表达方式发生了重要变化,“比”、“赋”、“兴”让位于“主”、“谓”、“宾”,但汉语独有的表达特征并未改变.例如,汉字的形成主要以物形为根据,强调语言和人和外物存在的密切相关,即“观物取象”.“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽于文,和地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情.”（《系辞》）不仅如此,汉语的使用和人们的社会风俗、祭祀活动、礼仪规范等密不可分.从结绳记事到仓颉造字,人们总是力图把周边的生活留下记载.孔子曰,“就近取譬,可谓仁之方也已”.汉文字的演变也受到时代风尚和统治阶级的强烈影响.从秦始皇的“字同文,车同轨”起,中国历代王朝特别重视文字在治理国家和统治人民中的重要作用.汉武帝“独尊儒术,罢黜百家”,把汉字确定为汉民族的统一文字.经过历代王朝更新,汉字始终被作为华夏民族的文化符号和存在标志.时代变迁也为汉字演变提供了更大舞台,从甲骨文到小篆,再到隶书和楷书,这些文字形状的变化,标志着时代的变迁；从古文到金文,再到繁体字和简化字,这些更和统治阶级的意识形态密切相关.从以上特征可以看出,汉文字基本上属于表意文字,具有强烈的时代性、民族性和经验性,汉语已经成为中华民族文化传统的独特标志.这些表明,汉语文字从产生到结构的形成,始终和中华文明的传承密切相关.汉语哲学就是对汉语表达方式及其特征的哲学说明,或者说,是关于汉语的哲学,即把汉语表达的内容作为汉语哲学研究的对象.这就要求对汉语的使用方式做出哲学考察.无论是《论语》《道德经》这些古典思想文本,还是《说文解字》这类文字学经典,中国古代思想表达基本上采取“能近取譬”方式,以借喻或比喻传达语词含义,而对这种含义的解释却依赖于不同的解释者.也由于从字义上阐发思想,人们对字形的经验感受就演变为理解字义的主要方式.这尤其说明了中国文字的象征特征.因此,我们需要从哲学上去分析汉语文字的这种特征.
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